НЕДЕЛЯ О СТРАШНОМ СУДЕ

Неделя Мясопустная (о Страшном Суде) - предпоследнее воскресение перед Великим постом, в которое по уставу кончается употребление в пищу мяса. В это воскресение вспоминается грядущий Страшный суд (Мф. 25:31-46). Это напоминание необходимо для того, чтобы люди согрешающие не предались беспечности и нерадению о своем спасении в надежде на неизреченное милосердие Божие. Это напоминание о том, что нас будут судить .

Что значит Страшный суд? Это завершение человеческой истории в таком виде, в каком мы с вами ее сейчас имеем и имели раньше. И нередко, да и очень часто люди пытались как бы заглянуть сквозь время и представить себе, а когда же настанет этот Страшный суд? Многие пытались выдать желаемое за действительное, назначали сроки, времени, говорили, что они знают (когда это будет), но проходило это время, и эти предсказания не сбывались. Потому что не надо заниматься этим непродуктивным умозрением. Ибо Господь прямо сказал в завершении притчи о десяти девах, кстати, в этой же 25 главе Евангелия от Матфея, где и притча о Страшном суде, о том, что люди должны быть бдительны, и Он говорит: потому что не знаете ни дня, ни часа, когда придет Сын Человеческий. Единственное, что мы можем с вами сказать, что завершение этой истории, Второе Пришествие Господне придет не во время духовного расцвета человечества, а очевидно во время его духовного упадка.

О страшном суде Своем говорит сам Иисус Христос: «Наступит время, в которое все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делающие зло в воскресение осуждения» (Ин 5:28-29). Отсюда видно, что пред наступлением последнего суда все умершие, по гласу Сына Божия, оживут, и добрые люди воскреснут для вечной жизни блаженной, а злые люди — для вечного осуждения. Картина Страшного Суда разительно изображена также самим Иисусом Христом в следующем: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы». Эти слова Евангелия - о тайне Первого и Второго Пришествия Христова. Первое Пришествие Его на землю было в уничижении, так что Его нельзя было отличить от других людей. Господь явился столь смиренно, что никто не заметил Его появления. Второе Пришествие будет совершенно иным. Первый раз Господь пришел не судить, но спасти мир. Второй раз Он придет для Последнего Суда.

Страшный Суд представляется многим отвлеченно-далеким, в то время как Господь — «близ, при дверех». Люди не веруют в вечные мучения или веруют, но думают, что все не так страшно будет, как говорится в Евангелии. Почему же? Ведь вся наша земная жизнь есть отдаленная тень истинной и полной жизни в Царстве Божием; как и все муки на земле суть лишь отдаленная тень ужасных мучений грешников в адском пламени. Как говорил святитель Николай (Велимирович): «Жизнь на земле - сколь бы возвышенна она ни была - все же растворена мукою, ибо здесь нет полноты жизни; как и мука на земле - сколь бы велика она ни была - все же растворена жизнью. Но на Страшном Суде отделится жизнь от муки, и жизнь будет жизнью, а мука будет мукою. И та, и другая пребудет вечно, каждая - сама по себе. Какова сия вечность - этого наш человеческий ум вместить не может. Тому, кто одну минуту будет услаждаться созерцанием лица Божия, покажется сие наслаждение тысячелетним. И тому, кто одну минуту будет мучиться с бесами во аде, покажется сие мучение тысячелетним».

Суд этот будет столь простым, что, кажется, нас не спросят ни о нашей вере, ни о том, как мы молились и постились или богословствовали, а только о том, были мы или не были людьми по отношению к другим людям. Однако в этой предельной простоте открывается тайна Воплощения Божия и Креста, и Воскресения, и Пятидесятницы. И Его Второе Пришествие во славе будет предваряемо явлением на небе Креста, являющего тайну двуединой заповеди.

Тайна Страшного Суда - тайна общего воскресения, воскресения каждого из мертвых. И это дано нам всем - никто, ни один человек не лишен этого. Мученики купили Царство своею кровью, отцы-пустынники обрели благодать подвигами воздержания, а мы, живя среди мира, можем достигнуть славы Господа самой простой человеческой помощью - накормить голодного, напоить жаждущего, бездомного приютить, утешить больного, посетить заключенного - это то, что может делать всякий. Это предлагается нам каждый день, из этого состоит вся жизнь.

Закон Божий: О Страшном Суде

О последнем, страшном суде Своем над всеми людьми, при втором Своем пришествии, Иисус Христос учил так:

Когда придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда Он, как Царь, сядет на престоле славы Своей. И соберутся пред Ним все народы, и Он отделит одних людей от других (верных и добрых от безбожных и злых), подобно тому, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец (праведников) по правую Свою сторону, а козлов (грешников) по левую. Тогда скажет Царь стоящим по правую сторону Его: «придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира. Потому что Я алкал (был голоден), и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».

Тогда праведники спросят Его со смирением: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице и пришли к Тебе?»

Царь же скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших (т. е. для нуждающихся людей), то сделали Мне».

Потом Царь скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелам его. Потому что алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня».

Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не, послужили Тебе?»

Но Царь скажет им: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Велик и страшен будет этот день для каждого из нас. Потому и суд этот называется Страшным, так как открыты будут перед всеми наши дела, слова, и самые тайные мысли и желания. Тогда уже не на кого нам будет надеяться, ибо Суд Божий праведен, и каждый получит по делам своим.

Толкования и изречения святых отцов на евангельскую притчу о Страшном Суде:

Велик будет страх и трепет и исступление в тот час, когда соберет Господь нелицеприятное судилище и отверзутся страшные книги, где написаны наши дела, слова и все, что в сей жизни думали скрыть от Бога, испытующего сердца и утробы...

Все облекуться там в душевное сокрушение, кроме одних совершенных. Восскорбят нечестивые, потому что не думали о конце; грешники — потому что не искали спасения в покаянии и милосердии к ближним. Восскорбят и любившие правду, если не пребыли постоянными, и каявшиеся, если не исправились благовременно. Когда увидят они там венцы победителей, тогда приведут себе на память жизнь свою; узнают полноту блаженства труждающихся и обремененных, узнают, как превосходна была жизнь их, сколь благ и милостив Господь к чтущим Его… (Прп. Ефрем Сирин) .

Страшный Суд! Судия грядет, окруженный несметным множеством Небесных Сил. Трубы гласят по всем концам земли и восставляют умерших. Восставшие полками текут на определенное место, к Престолу Судии, наперед уже предчувствуя, какой прозвучит в ушах их приговор, ибо деяния каждого окажутся написанными на челе естества их, и самый вид их будет соответствовать делам и нравам. Помилуй нас, Господи, помилуй нас! Восплачем теперь, если не реками слез, то хоть ручьями; если не ручьями, хоть дождевыми каплями; если и этого не найдем, сокрушимся в сердце и, исповедав грехи свои Господу, умолим Его простить нам их, давая обет не оскорблять Его более нарушением Его заповедей, — и ревнуя потом верно исполнить такой обет (Свт. Феофан Затворник) .

Есть ли кто теперь, кто верно судил бы о себе и был верно судим другими? Не то будет там: и себе и другим мы все будем открыты. Это всеобщее видение грехов потрясает грешника так, что ему легче было бы, если бы горы пали и покрыли его. Никому не миновать суда, все будет так, как написано в Евангелии. Поревнуй же заранее оправдать себя перед Богом, омывшись в слезах покаяния (Свт. Феофан Затворник) .

Ныне Святая Церковь напоминает нам о Суде Божием и тем хочет воодушевить своих чад на большие труды, а нерадивых пробудить от усыпления... Беда наша, что мы привыкли отдалять от себя час Суда... Но придется и нам предстать на Суд и дать отчет за дни и годы жизни... Не лучше ли каждый час держать себя так, как если бы Господь должен был явиться теперь?.. Враг знает силу этого помышления и всячески заслоняет его в нашей памяти... Ныне или завтра придет смерть и запечатлеет собою нашу участь навсегда, ибо по смерти нет покаяния... В чем застанет нас смерть - в том и предстанем на Суд... Запечатлейте образ Суда Божия в уме и сердце и всегда помните о нем (свт. Феофан Затворник) .

Кто, приведя себе на память Страшный Суд Христов, не смутится тотчас же в собственной совести, не будет объят страхом и неведением? Если и сознает он в себе исправление жизни, то, взирая на строгость Суда, на котором и малейшие недосмотры подвергаются исследованию, конечно, придет в ужас от ожидания страшных наказаний, не зная, чем для него закончится Суд. Божественный Суд, следуя неподкупному и правдивому приговору, в зависимости от нашего произволения уделяет каждому, что человек приобрел сам себе (свт. Григорий Нисский) .

Богословский комментарий на статью

профессора А. И. Осипова

«Что нас ждет на Страшном суде?»

Православная беседа №2, стр. 6 - 11

Будем знать, что есть некоторое богоприличие, как в одежде, пище, смехе и походке, так и в слове и молчании; тем паче, что мы, кроме других наименований и сил, чтим в Боге и Слово.

Свт. Григорий Богослов . Слово 27, против евномиан и о богословии первое или предварительное

1 . В данной статье, которая затрагивает такие весьма важные и глубокие положения веры как учение о Страшном суде и о загробной участи человека, прежде всего допущена серьезная ошибка в методике изложения этих истин для читателей духовно-просветительского журнала .

«Что означает Страшный Суд? Не подумайте, что в течение всей человеческой истории Бог был любовью, а уж на Страшном Суд, извините - теперь только по справедливости» . (с. 6)

В данном случае использован чисто риторический прием при помощи которого автор пытается привлечь интерес читателя к статье. Во-первых, такой метод применяется протестантскими проповедниками. Во-вторых, данный прием содержит в себе тонкую усмешку и наигранность, что неизбежно у читателя вызовет легкомысленное отношение к рассматриваемой теме.

Свт. Иоанн Златоуст: «Сколько от шуток происходит клятвопреступлений, сколько вреда, сколько сквернословия! Ныне время войны и битвы, бения и бодрствования, вооружения и приготовления к борьбе. В настоящее время вовсе не может быть смеху, ибо это - время мира… Посмотрим, откуда этот порок происходит. Или лучше посмотрим, каков должен быть святой? Он должен быть тихим, кротким, скорбящим, плачущим, сокрушенным. Следовательно, кто говорит шутки, тот не святой. Это позволительно только играющим на сцене.

Шутником называется человек не постоянный, на все готовый, нетвердый, нетвердый, изменчивый, делающийся всем. Но это не свойственно тем, которые служат Христу ».

2 . «Ничего подобного!»- пишет далее автор,- неразумно представлять Бога на этом суде как какого-нибудь деспота. Страшный Последний Суд называется не потому, что Бог «забывает» о любви и поступает по какой-то бездушной «правде», - нет, а потому что здесь происходит окончательное самоутверждение, самоопределение личности: способна ли она быть с Богом или уйдет от Него, останется вне Его навсегда». (с. 6)

«На Страшном Суде окончательная судьба человека решается им самим, его волей, он вновь обретает возможность покаяния, то есть духовного обновления, исцеления…Отсюда и особенность Страшного Суда: человек сам в последний раз и окончательно определяется, быть ему с Богом или добровольно отойти в неугасимый пламень и непрестающий тартар (холод) вечных страстей. Христос не может нарушить человеческую свободу». (с.8)

• В статье делается попытка противопоставить божественную любовь божественной правде, правосудию и исключить его из божественных свойств.

Тем не менее, Церковь Христова, опираясь на свидетельства Священного Писания и Святых Отцов Церкви всегда учила о том, что правосудие является неотъемлемым свойством Божиим , которое не противоречит Его любви и благости, но сопутствует ей и ей растворяется.

Свт. Василий Великий : « Милостив Господь и праведен. Писание с милосердием Божиим всегда соединяет правду, научая нас, что и милость Божия - не без суда, и суд не без милости. Бог и милуя, с рассуждением и мерою оказывает милосердие достойным, и судя, с пощадою нашей немощи производит суд, наказывая нас более по человеколюбию, нежели для воздаяния равным за равное».

Свт . Григорий Богослов : «Ибо праведный и человеколюбивый Судия наших дел всегда ценит заслуги наши, соображаясь с родом жизни каждого».

Макарий (Булгаков), митрополит Московский : «Под именем правосудия или правды здесь разумеется в Боге такое свойство, по которому Он воздает всем нравственным существам, каждому по заслугам, и именно: добрых награждает, а злых наказывает».

Прп. Иустин Попович : «Последний всеобщий суд будет судом абсолютной правды и абсолютной милости Божией, так как Господь будет судить всех и каждого по Своей бесконечной правде и бесконечной милости, так что никто не сможет обвинить Бога в несправедливости или в немилости».

• В статье утверждается, что на Страшном Суде человек сам определяет свою вечную участь.

Данное утверждение не имеет никакого основания ни в Священном Писании, ни в Священном Предании.

Во-первых, потому, что после своей смерти человек сам не может изменить своего положения, поскольку он лишен свободы выбора и возможности покаяния.

Свт. Кирилл Иерусалимкий : «…время покаяния и отпущения грехов ограничивается только сею жизнию».

Свт. Василий Великий: «настоящее время есть время покаяния и отпу щения грехов, а в будущем веке праведный суд и воздаяния ».

Во-вторых , и на Частном Суде и на Страшном Суде Бог Сам лично выступает в качестве Судии и Мздовоздаятеля, Он определяет участь человека, а человек является подсудимым.

Приити имать Сын человеческий во славе отца своего со Ангелы своими: и тогда воздаст комуждо по деянием его. (Мф. 16, 27)

Свт Иоанн Златоуст : «По отшествии из здешней жизни, мы предстанем на страшный суд, отдадим отчет во всех делах своих».

Ни у кого из Святых отцов Церкви мы не встречаем мысли о том, что во время Страшного Суда человек вновь обретает возможность покаяния .

• В статье также утверждается, то «Страшный Суд - это такой момент, когда будет подведен итог всего жизненного и посмертного духовного пути, когда процесс роста, процесс становления, самоопределения личности будет закончен» (с. 8 )

Церковь же лишь учит о том, что после Страшного Суда усугубится и достигнет полноты блаженство праведных и страдания грешников.

Послание Восточных Патриархов : «Веруем, что души умерших блаженствуют или мучатся, смотря по делам своим. Разлучившись с телами, оне тотчас переходят или к радости, или к скорби; впрочем не чувствуют ни совершенного блаженства, ни совершенного мучения; ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получит по общем воскресении, когда душа соединиться с телом…».

Митрополит Макарий : «Это мздовоздаяние после всеобщего суда будет полное, совершенное, решительное. Полное: т. е. не для одной только души человека, как после частного суда, а для душа вместе и для тела».

Единственное, что может до Страшного Суда изменить временную загробную участь человека, облегчить его состояние - это молитва Церкви, и в особенности принесение Бескровной Жертвы.

Послания Восточных Патриархов : «Облегчение же получают они, по бесконечной благости, через молитвы Священников и благотворения, совершаемые за умерших; а особенно силою бескровной Жертвы…».

• В статье утверждает, что Последний Суд получил наименование Страшного потому, что « человек сам в последний раз и окончательно определяется , быть ему с Богом или добровольно отойти в неугасимый пламень».

Однако, как мы уже заметили выше, никакого самоопредления, как учит Церковь Христова, человека на Суде не происходит.

Последний Суд именуется Страшным потому, что:

На нем будет всецело явлена правда Божия

Свт. Григорий Богослов: «…суд сей будет единственный, окончательный и страшный, а еще более праведный , нежели страшный, или, лучше сказать, потому и страшный, что он праведен ».

Прп. Иустин Попович : «Страх и ужас Страшного суда для грешников будет состоять прежде всего в том, что в это мгновение все они ясно осознают и со всей очевидностью увидят, что Иисус Христос действительно воплотился ради спасения всех, пострадал за всех…, Он есть единый Спаситель людей…Тогда каждый, кто при жизни на земле не поверил во Христа как Бога и Спасителя, неодолимо почувствует всем своим существом, что этим самым он еще на земле осудил себя на вечные муки (Ин.3, 18; 5, 24 )».

3 . В статье утверждается, что муки грешников не являются вечными .

«Григорий Чудотворец и Григорий Нисский, родной брат Василия Великого, также считали, что вечные муки не бесконечны. Ибо понятие вечности не означает бесконечности». (с. 10)

Ошибочность высказанных мнений и их несогласие с учением Церкви состоит:

А) в том, что слово « век », используемое в Священном Писании многозначно. Оно означает и столетие, и многие века, описывающие земную историю, и век вечный, то есть вечность.

Б) в отношении жизни будущей слово век означает нескончаемую вечность.

Прп. Иоанн Дамаскин : «А вечная жизнь и вечное мучение обозначают нескончаемость будущего века».

В) мнение о конечности мучений и всеобщем апокатастасисе высказывались только свт. Григорием Нисским и были им заимствованы у Оригена. Тем не менее, это мнение не принято Церковью и отвергнуто.

Деяния V Вселенского Собора : «И так, если и божественное Писание и Святые Отцы ясно научают нас, что не будет конца мукам нечестивцев и обожаемых их демонов, то о каком восстановлении мечтают единомышленники Оригена, когда мучения бесконечны ? Ибо святая Церковь Христова как праведным возвещает вечную нескончаемую жизнь, так и нечестивцам возвещает нескончаемое мучение ».

Церковь Христова учит о вечности мучений грешников и вечности блаженства праведных.

Прп. Иоанн Дамаскин : «Ибо время по воскресении уже не будет исчисляться днями и ночами, или лучше - тогда будет один невечерний день; так как Солнце правды ясно будет светить праведным, а для грешных настанет глубокая нескончаемая ночь ».

Относительно приводимых в статье высказываний прп . Исаака Сирина заметим, что его взгляды необходимо рассматривать через призму учения всей Церкви Христовой, а не пытаться его личные мнения противопоставлять учению Церкви. Какраз этого в статье и не сделано.

4. Высказывания о предоставлении Богом человеку «возможности быть там, где он может» после последующей кончины .

Однако это мнение автора также противоречит учению Церкви о Боге как Судие, а человеке как подсудимом. Ненарушимость свободы человека Богом заключается не в предоставление человеку выбора во время Всеобщего Суда, а в том, что Бог являет свой праведный суд над душой, вынося его сообразно прожитой жизни, не меняя ее духовно-нравстенное состояние.

5. В статье также приписывается мнение святителю Григорию Богослову «о возможности посмертного спасения через ад или, как он сам выражался, посредством крещения в огне». (с. 11)

• Во-первых, святитель Григорий Богослов в завершающей части своего 39 Слова не говорит утвердительно, а лишь делает некое предположение. Он говорит: « Может быть они будут там крещены огнем... »
• Во-вторых, свт. Григорий не говорит о спасительности этого вида крещения, а лишь об «очищении им от греха», что не равносильно спасению.
• В-третьих, в этом же слове свт. Григорий приводит пять видов крещения: Моисеево в водах Чермного моря, Иоанна Крестителя, Христово крещение, крещение мученичеством и кровью, крещение слезами.

И только два из них совершенны, то есть спасительны - это крещение, данное Господом и крещение мученичеством. . Первое, Моисеево, является крещением очищения, второе, Иоанново - покаяния, а четвертое, слезами - помилования от Бога. «А что касается того, что души освобождаются благодаря некоему, имеющему характер помощи, очищающему страданию и временному огню, обладающей такой очистительной силой, - этого мы не находим ни в Писаниях, ни в молитвах и песнопениях, бываемых об усопших, ни в словах Учителей ».

6. Отсюда видна несостоятельность другой фразы автора со ссылкой на

1 Кор. 3, 13-15: «Страшный путь - войти в Царство, пройдя геенский опыт «блага» вне Бога…Прекрасный образ, показывающий, что и состояние спасения может быть различным: для одних оно со славой, честью, наградой, другой спасется, но как из огня».(с. 11)

Свт. Марк Эфесский опровергая ложность учения латинян о спасении грешников из огня подчеркивал:

Свт. Марк Эфесский : «Ибо выражение, что «грешник спасется якоже огнем», означает, что он пребудет мучимый в огне и не уничтожится вместе со воими злыми делами и душевным злым устроением».

Вывод :

Из вышеприведенного анализа тезисов статьи проф. А. И. Осипова необходимо заключить, что в статье

• Делаются серьезные искажения учения Церкви Христовой о Страшном Суде, о состоянии душ усопших после смерти,
• Приводимые цитации Святых Отцов вырываются из общего Предания Церкви и фактически противопоставляются ему,
• Приписываются некоторым Святым Отцам мнения, которые ими не высказывались.

Поэтому необходимо признать, что данная статья не выражает учения Православной Церкви, она его искажает, опасным образом внося в умы читателей мнения и воззрения, осужденные Церковью.

От «Православного Апологета»: Несмотря на то, что статья проф. А. И. Осипова появилась уже более чем год назад на страницах известного православного журнала «Православная беседа», тем не менее, мы сочли нужным поместить ее на нашем сайте. И главной причиной для этого послужило активное распространение идей этой статьи в церковной среде и правосланом академическом студенчестве. Надеемся, что данная статья даст возможность для объективной оценки высказываемых проф. А. И. Осиповым идей, которые невозможно назвать иначе как неправославными и еретическими.

Иеромонах Сергий Троицкий, кандидат богословских наук

Что означает Страшный Суд? Не подумайте, что в течение всей человеческой истории Бог был любовью, а уж на Страшном Суде, извините, - теперь только по справедливости.

Ничего подобного! Неразумно представлять Бога на этом Суде как какого-нибудь деспота. Страшным Последний Суд называется не потому, что Бог "забывает" о любви и поступает по какой-то бездушной "правде", - нет, а потому что здесь происходит окончательное самоутверждение, самоопределение личности: способна она быть с Богом или уйдет от Него, останется вне Его навсегда. Но может ли такое быть? Хотя это и тайна будущего века, однако психологически понять отверже­ние Бога можно.

В качестве примера приведу один случай. Однажды в старые, добрые времена один сельский учитель спас от смерти петербургского аристократа, который, зимой сбился с пути. Его занесло снегом, и он погибал. Сами понимаете, насколько благодарен был ему спасенный. И вот через какое-то время он пригласил учителя в Петербург и устроил в его честь великосветский прием, созвав своих родных и друзей. Кто бывал на больших приемах, представляет, в каком положении оказался учитель, увидев перед собой множество вилок, ножей, тарелочек и прочих принадлежностей тожественного стола, которых он никогда глаза не видел. Не быв ни разу в жизни на таких приемах, бедняга не знал, что делать: то возьмет что-то не той рукой, не знает, как за кушанье приняться, сидит, обливаясь холодным потом. В его честь произносятся тосты, а он не умеет и ответить. Изнемогая от жажды, он выпил воду из овального блюдечка, стоящего перед его тарелками. И каков был его ужас, когда он увидел, как гости омывают свои пальчики в этих тарелочках. Тут он вообще чуть в обморок не упал. Так этот великолепный прием стал для нашего учителя настоящим адом. Потом всю оставшуюся жизнь он нередко век кивал по ночам в холодном поту - ему вновь снился этот великосветский прием в его честь.

Вы, наверное, понимаете, к чему я это говорю. Что такое Царство Божие? Это духовное единение с Богом, Который есть бесконечная полнота любви, кротости и смирения. И вот теперь представьте себе, как будет себя чувствовать в этом Царстве человек, который наполнен свойствам прямо противоположными: ненавистью: злобой, лицемерием... Чем было бы для него Царство Божие, если бы он вдруг оказался в нем? Тем самым, чем был для бедного учителя аристократический прием. Для него Царство Бога было бы адом в адской степени. Злобное существо не может пребывать в атмосфере любви, атмосфере Царства Бога.

Теперь становится понятным, что может произойти на Страшном Суде. Не насилие над личностью, подобно ток как древнегреческая богиня Фемида с завязанными глазами отправляет людей - одного направо, другого налево - в зависимости от их дел. Нет! Бог есть Любовь. Не случайно преподобный Исаак Сирин говорит: "...мучимые в геенне поражаются бичом любви... терпят мучение, вящее всякого... возможного наказания. Неуместна человеку такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией... Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников... и веселит собою соблюдших долг свой".

Возможно, будут личности, сознательно отвергшие любовь Божию. Но человек, отвергающий Бога, уходит сам, и это для него благо, ибо его ненависть не в силах вынести пламени любви Божией. Так же, как для сельского учителя мучением оказался великолепный прием в его честь.

Бог не нарушает нашей свободы. И поэтому двери ада, если хотите, могут быть заперты только изнутри - самими его обитателями. Там остаются только те, которые сами не захотели или не захотят из него выйти.

Мысль о том, что причиной пребывания грешников в аду, не исключая самого диавола, является их свободное "не хочу", высказывали целый ряд отцов: Климент Александрийский, святитель Иоанн Златоуст, святитель Василий Великий, преподобный Максим Исповедник, преподобный Иоанн Дамаскин, преподобный Исаак Сирин, святой Николай Кавасила и другие.

Здесь необходимо сказать о принципиально важном изменении, которое произойдет с человеком в конце бытия этого мира. Из учения святых отцов вытекает, что по всеобщем воскресении человек вновь обретает свою природную полноценность и с ней свободу и волю к самоопределению. На Страшном Суде окончательная судьба человека решается уже им самим, его волей, он вновь обретает и возможность покаяния, то есть духовного обновления, исцеления - в отличие от посмертного состояния души, которое полностью определялось характером ее духовности. Отсюда и особенность Страшного Суда: человек сам в последний раз и окончательно определя­ется, быть ему с Богом или добровольно отойти в неугасимый пламень и непрестающий тартар (холод) вечных страстей. Христос не может нарушить человеческую свободу.

И еще об одном факте можно с полной уверенностью говорить: на Страшном Суде перед каждым человеком, веровавшим и неверовавшим, во всей силе и яркости откроется великий подвиг Христов, Его жертвенная любовь, Его потрясающее самоуничижение ради спасения человечества. И трудно предположить, чтобы такая Жертва не тронула, точнее, не потрясла сердец воскресших людей. Посмотрите, какое большое впечатление, несмотря на все свои недостатки, произвел фильм "Страсти Христовы" Гибсона. А здесь перед лицом каждого откроются сама реальность Креста и Слава Воскресшего. Без сомнения, это в огромной степени определит положительный выбор великого множества людей. Такому выбору, конечно же, будет способствовать и печальный опыт мытарств, показавших действительную "сладость" страстей и пребывания без Бога.

Еще раз подчеркну: Страшный Суд - это такой момент, когда будет подведен итог всего жизненного и посмертного духовного пути, когда процесс роста, процесс становления, самоопределения личности будет закончен. Этот момент действительно страшен, и дай Бог, чтобы он вершился с великой пользой для всех людей.

Геенна

Какова же вечная участь тех, кто не старался жить добродетельно, а проводил жизнь в страстях, во зле, как все мы, а то и вообще в Бога не верил? Вопрос будущей жизни человека волновал всех и всегда. Но сложность его понимания заключается не только в том, что это закрыто нас непроницаемой завесой, но и в том, что вечность - это совсем не время и для человеческого сознания, погруженного в поток времени невозможно даже представить. Но в этом и нет необходимости. Господь дал Свое Откровение только с одной единственной целью - привести человека к спасению (тогда все и увидим "лицем к лицу" - 1 Кор. 13:12), а не с тем, чтобы преждевременно открыть тайны будущего века любопытствующему рассудку. Потому всё Откровение носит педагогический, воспитательный, а не отвлеченно-познавательный характер. С той целью и возвещается о рае и аде. В Откровении нет бесполезных сообщений, в нем всё глубоко сотериологично. Оно говорит лишь столько и то, что необходимо и полезно человеку в земной жизни для наследия жизни будущей. Потому и Церковь устами святых отцов и голосом постановлений Вселенских Соборов просто возвещает, повторяя Евангелие: да, для праведных будет царство вечной жизни и света, а грешные пойдут в муку вечную. И точка. Даже не ставился за редчайшими исключениями, такой мучительный для многих вопрос: как понять учение о Боге любви, если Он, зная, что эти люди поп нут, дал им жизнь?

Вопрос имеет серьезное апологетическое чтение. Но любой разумный человек понимает, что если даже в познании этого тварного, пространственно-временного мира мы наталкивается на непреодолимые границы, то тем более это должно иметь место в отношении того мира, будущая жизнь - просто тайна. Бердяев точно сказал, что эта проблема "есть предельная тайна, не поддающаяся рационализации".

Может быть, поэтому самым разумным на этот вопрос мог быть такой искренне смиренный ответ. Мы не знаем, что такое вечность; нам не открыто, что такое новое небо и новая земля; нам не понять жизнь в новом теле, потому оставим мечту решить уравнение со многими неизвестными; склонимся перед любовью и премудростью Божией, поверим, что у Него не может быть ни неправды, ни мести, но есть только безграничная любовь, и, следовательно, вечность для каждого человека будет самой полезной и соответствующей его духу. Преподобный Иоанн Дамаскин писал об этом вполне определенно: "Бог и диаволу всегда предоставляет блага, но тот не хочет принять. И в будущем веке Бог всем дает блага - ибо Он есть Источник благ, на всех изливающий благость, каждый же причащается ко благу, насколько сам приуготовил себя воспринимающим".

В связи с этим приведу мысль святого Исаака Сирина, великого подвижника VII века и бесспорного авторитета в духовной жизни: "Если человек говорит, что лишь для того, чтобы явлено было долготерпение Его, мирится Он с ними (грешниками) здесь, с тем, чтобы безжалостно мучить их там, - такой человек думает невыразимо богохульно о Боге... Такой (человек)... клевещет на Него". "Где любовь, там нет возмездия; а где возмездие, там нет любви. Любовь, когда совершает добрые дела или исправляет прошлые поступки, не воздает тем самым за дела прошлого.

Но заботится она о том, что наиболее полезно в будущем: она исследует грядущее, а не прошедшее".

"Хотя и (говорится) о ярости, гневе, ненависти и прочем применительно к Создателю, мы не должны представлять, что Он также и делает что-либо из гнева, ненависти или зависти. Многие образы употреблены в божественных Писаниях по отношению к Богу, которые весьма далеки от естества Его".

"Он (Бог) ничего (не делает) ради возмездия, но взирает на пользу, которая должна произойти от Его (действий). Одним из таких (предметов) является геенна... Не для того милосердный Владыка сотворил разумные существа, чтобы безжалостно подвергнуть их нескончаемой скорби, - тех, о ком Он знал прежде их создания, во что они (превратятся после сотворения), и которых Он (всё-таки) сотворил ".

Григорий Чудотворец и Григорий Нисский, родной брат Василия Великого, также считали, что вечные муки не бесконечны. Ибо понятие вечности не означает бесконечности. Множество людей, споткнувшихся на мытарствах и оказавшихся в вечных муках, по молитвам Церкви выходят оттуда и входят в Царство Божие. Вспомним хотя бы историю с императором Траяном! Всё это говорит о том, что состояние вечности не означает безусловной окончательности, оно может измениться, и только в положительную сторону. А вот еще слова Исаака Сирина: "Если бы Царство и геенна с самого появления добра и зла не были предусмотрены в сознании Благого Бога нашего, тогда не были бы вечными помыслы Божий о них; но праведность и грех были известны Ему прежде, чем они проявили себя. Таким образом, Царство и геенна суть следствия милости, которые в своей сущности задуманы Богом по Его вечной благости, а не (следствия) воздаяния, даже если Он и дал им имя воздаяния".

Обратим внимание: Исаак Сирин хочет сказать, что все деяния Божий промыслительны, что они исходят только из любви. Нет у Бога воздаяния, то есть, нет мести, нет гнева, нет наказания, как это бывает здесь, на земле, когда мы наказываемы людьми за какие-то проступки. Все действия Божий продиктованы только любовью.

Он уподобляет Бога отцу, который не ради на­казания, а ради пользы, и только пользы, ставит ребенка в ситуацию, которую тот по неразумию может воспринимать как наказание, но она, оказывается, дана ради его блага. Поразительно утверждение Исаака Сирина, что сама геенна есть не что иное, как последнее промыслительное средство любви, которое использует Бог в качестве спасения человека: "Не для того милосердный Владыка сотворил разумные существа, чтобы безжалостно подвергнуть их нескончаемой скорби!" Здесь, можно сказать, впервые с такой ясностью дан святоотеческий ответ на вопрос: зачем существует геенна? И он оставляет надежду на наступление того "времени", когда "будет Бог все во всем" (1 Кор. 15:28).

"Царство Божие и геенна огненная - следствия милости, а не воздаяния, даже если Бог и дал им имя - воздаяние!" Как это понять? Определенным ответом служат слова святителя Иоанна Златоуста: "Потому Он (Бог) и уготовал геенну, что Он - благ". Эти слова указывают на то, что для человека с адским состоянием души невыносимо пребывание с Богом, и Господь по Своей благости дает возможность такому существу быть вне Себя. То есть Бог, до конца сохраняя неприкосновенной свободу, разумной твари, проявляет свою благость по отношению к ней тем, что предоставляет ей возможность быть "там", где она может быть. Ибо "адские муки, - как писал протоиерей Сергий Булгаков, - происходят от нехотения истины, ставшего уже законом жизни".

Святитель Григорий Богослов, не дерзая присваивать себе Суд Божий, как известно, допускал возможность посмертного спасения через ад или, как он сам выражался, посредством крещения в огне. Он писал, правда, о тех людях, которые умерли вне границ исторической Церкви: "Может быть, они будут там крещены огнем - этим последним крещением, самым трудным и продолжительным, которое поедает вещество, как сено, и потребляет легковесность всякого греха".

Из утверждений святых отцов, предполагавших возможность спасения из адского огня, глупый (простите за это выражение) человек может сделать вывод:

Ага, значит, если муки не бесконечны, то можно жить без оглядок на них, жить в свое удовольствие!

Но послушайте, с какой силой святой Исаак Сирин предупреждает такое легкомыслие: "Остережемся в душах наших… и поймем, что, хотя геенна и подлежит ограничению, весьма страшен вкус пребывания в ней, и за пределами нашего познания - степень страдания в ней".

Страшный путь - войти в Царство, пройдя гееннский опыт "блага" вне Бога. Апостол пишет: "Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня" (1 Кор. 3:13-15). Прекрасный образ, показывающий, что и состояние спасения может быть различным: для одних оно со славой, честью, наградой, другой спасется, но как из огня.

Кто захотел бы получить какое угодно колоссальное наследство, но пройдя через долговременные и жестокие пытки страшных садистов? Уверен, никто из тех, кто имеет представление об этом и тем более опыт тяжелых страданий. Когда российские представители на одной международной конференции демонстрировали видеокассеты, где было записано, что делали бандиты в Чечне с военнопленными, многие не могли этого вынести: закрывали глаза, уходили из зала. Даже смотреть невозможно - а если самому подобное испытать? Действительно, ни за какие блага! Так и с геенной: если бы только можно было показать, какие страдания переносит человек, когда в нем во всей силе откроются и начнут действовать страсти, то никто не захотел бы, наверное, пожить сейчас "как следует" - а там - что будет. Нет, избави Бог, - только бы не попасть в те страшные руки!

Вот почему мы слышим в Священном Писании такие сильнейшие предупреждения: "...и пойдут сии в муку вечную" (Мф. 25:46), "извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (Мф. 8:12). Вот почему с такой настойчивостью, с такой силой, ссылаясь и на постановления Вселенских Соборов, Церковь предупреждает нас об угрозе вечных мучений. Любовь не может не сделать всего того, что можно, чтобы спасти любимого от страданий. Поэтому "остережемся в душа наших, возлюбленные"!

Алексей Осипов ,
профессор Московской духовной академии
Православная беседа № 20, 2007

Выбери жизнь со Христом!

"Ибо так возлюбил Бог мир,

что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин.3:16)

"Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих…" (Втор. 30:19-20)

Григорий Двоеслов: кончина мира - радость и веселье

Те, которые любят Бога, получают повеление радоваться и веселиться о кончине мира, потому что они тотчас обретают Того, Кого любят, когда преходит (уходит) тот, кого они не любили. Невозможно, чтобы верный, желающий видеть Бога, скорбел о потрясениях мира, зная, что при этих потрясениях он скончавается. Но написано: иже восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.5:4). Следовательно, кто не радуется приближению кончины мира, тот обнаруживает, что он друг сего последнего, а через это самое является врагом Божиим. Но прочь эта мысль от умов верующих, прочь от тех, которые по вере знают, что есть иная жизнь, а по делам любят ее. Ибо скорбеть о разрушении мира свойственно тем, которые корни сердца своего всадили в любовь к нему, которые не желают будущей жизни, которые даже не верят бытию ее

Профессор Осипов: Суд - это любовь

Что означает этот Суд? Не подумаем, что в течение всей человеческой истории Бог был любовью, а теперь уж, извините, - наступило время только правды. Ничего подобного! Свт. Иоанн Златоуст прекрасно сказал о справедливости Бога по отношению к человеку: “Если ты требуешь справедливости [Бога], то по закону правды нам следовало бы ещё в начале тотчас погибнуть”. Неразумно представлять Бога на этом Суде как какую-то греческую богиню правосудия Фемиду с завязанными глазами. Страшным судом этот последний акт в истории человечества, открывающий и начало его вечной жизни, называется потому, что здесь при последней трубе (1Кор.15;52) каждой личностью будет принято окончательное решение - быть ей с Богом или навсегда уйти от Него и остаться «вне» Царства. Но Христос и на Последнем суде останется неизменной Божественной любовью, которая примет каждого, хотящего истины, любви и света, и не нарушит свободы человеческой воли

Митрополит Иларион (Алфеев): не гадать о сроках, а жить сейчас

Каждый человек должен прежде всего задумываться о смысле собственной жизни. Ведь мы можем дождаться конца света, а можем и не дождаться его. Но каждый из нас непременно дождется собственного конца. И для каждого из нас собственная смерть и будет тем концом света, который означает переход в иную жизнь. Поэтому мы должны думать не о том, когда это произойдет, как это произойдет, а о том, как мы живем, какова ценность нашей жизни, что мы делаем для того, чтобы оправдать свое существование, что мы делаем в этой земной жизни для того, чтобы наша жизнь после смерти была вечным блаженством, а не вечными муками? Что мы делаем для того, чтобы Страшный суд для нас был не страшным, а спасительным, был бы переходом в вечность?

Сергий Булгаков: ожидание Конца - мера любви ко Христу

Временами чувство ожидания Христа Грядущего, с молитвой «ей, гряди, Господи Иисусе», загорается в душах, озаряя их своим потусторонним светом. Это чувство неистребимо и должно быть неослабным в христианском человечестве, ибо оно есть, в известном смысле, мера его любви ко Христу. Впрочем, эсхатологизм может иметь два образа, светлый и темный. Последний имеет место тогда, когда он возникает вследствие исторического испуга и некоторой религиозной паники: таковы, например, русские раскольники — самосожигатели, которые хотели истребить себя, чтобы спастись от воцарившегося антихриста. Но эсхатологизму может (и должен) быть свойствен светлый образ устремленности ко Христу Грядущему. По мере того как мы движемся в истории, мы идем к Нему навстречу, и лучи, идущие от Его грядущего пришествия в мир, становятся ощутимы. Может быть, впереди предстоит еще новая эпоха в жизни Церкви, осиянная этими лучами. Ибо второе пришествие Христа есть не только страшное для нас, ибо Он грядет как Судия, но и славное, ибо Он грядет во Славе Своей, и эта Слава есть и прославление мира и полнота свершения всего творения. Прославленность, присущая воскресшему телу Христову, сообщится чрез него всему творению, явится новое небо и новая земля, преображенная и как бы воскресшая со Христом и Его человечеством. Это произойдет в связи с воскресением мертвых, которое совершится Христом чрез ангелов Его.

Николай Бердяев: Царство Божье - катастрофа мира сего

Евангельские заветы совершенно неосуществимы и непосильны как правила. Но невозможное для человека возможно для Бога. Лишь во Христе и через Христа осуществляется совершенство, подобное совершенству Отца Небесного, и действительно наступает Царство Божье. В основе Евангелия не закон, хотя бы новый, а сам Христос, Его личность. Такова новая этика искупления и благодати. Но мы живем в двух планах, под законом и под благодатью, в порядке природном и в порядке духовном, и в этом безмерная трудность и сложность жизни христианина в мире. Под властью закона живет человеческое общество, строит свои царства и цивилизации. И евангельское откровение о Царстве Божьем для всей этой строящейся в порядке закона жизни есть катастрофа, есть апокалипсис и страшный суд

Трудно пройти мимо богословской несостоятельности аргументации Алексея Ильича Осипова, которую он привел в опровержение «Заключения Синодальной Библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви» по поводу его «спорных богословских воззрений». По крайней мере, со всей однозначностью можно говорить об этом в отношении первого пункта этих «спорных воззрений» - вопроса адских мук.

«О вечности геенских мук... вывод [богословской комиссии] такой: «мнение о конечности адских мучений и связанные с ним богословские воззрения не находят основания в Священном Писании»... Я никогда не говорил «учение Церкви говорит о конечности адских мучений». Я говорю, что мы находим в Священном Писании две линии свидетельств... в Священном Писании, у святых отцов, в богослужебных книгах... две линии свидетельств: одни говорят о вечных мучениях грешников и вечном блаженстве праведников; другие говорят о том, что Жертвою Христовой... в конечном счете Бог будет все во всем... Правда это будет не сразу, каждый перенесет соответствующие страдания в вечности за свои преступления... Две линии, я говорю... Ни одно их этих утверждений не имеет абсолютного значения в Священном Писании, они прямо уравновешиваются... »

Далее А.И. приводит примеры «второй линии», то есть места Священного Писания, свидетельствующие, по его мнению, о конечности мук. «Он [Христос] и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению» (1Пет 3:19-20). Спекулятивность, тенденциозность и (или) недомыслие толкования проф. Осипова приведенных им фрагментов Нового Завета обнаруживается, прежде всего, самым простым методом рассмотрения контекста. «Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе. Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы» (1Пет 3:16-22). Как мы видим, речь у св. ап. Петра идет о «проповедании» всем «непокорным», для спасения которых в качестве непременного условия требуется «обещания доброй совести», которое, по определению, носит сугубо индивидуальный, а не всеобщий характер, поэтому, как тогда (при Ное), так и теперь спасаются «не многие», то есть ищущие Бога человеческие сердца. Поэтому никакой «второй линии» в этом апостольском Послании вообще и в данном конкретном его месте и близко не наблюдается.

То же самое касается и святоотеческого толкования Послания, которое приводит А.И: «Как Максим Исповедник объясняет эти слова Петра: «что бы они, будучи мертвыми, ожили по Богу духом» «. Но вот, что на самом деле говорит преп. Максим: «Некоторые говорят, что Писание называет «мертвыми» людей, скончавшихся до пришествия Христа, например бывших при потопе, во время столпотворения, в Содоме, Египте, а также и других, принявших в разные времена и различными способами многообразное возмездие и страшные беды божественных приговоров. Эти люди подверглись наказанию не столько за неведение Бога, сколько за обиды, причиненные друг другу. Им и была благовествуема, по словам [св. Петра], великая проповедь спасения - когда они уже были осуждены по человеку плотию, то есть восприняли, через жизнь во плоти, наказание за преступления друг против друга, - для того чтобы жили по Богу духом, то есть, будучи во аде, восприняли проповедь Боговедения, веруя во Спасителя, сошедшего во ад спасти мертвых. Итак, чтобы понять [это] место [Священного Писания], усвоим его так: на то и мертвым было благовествуемо, осужденным по человеку плотию, чтобы жили они по Богу духом. Или, быть может, [Священное Писание] прикровенно называет «мертвыми» тех, кто носит в теле мертвость Господа Иисуса (2Кор.4:10) и кому поистине, благодаря делам их, даровано божественное Евангелие (ибо Евангелие устанавливает отречение от плотской жизни и исповедание духовной); тех, кто всегда умирает по человеку, то есть для человеческой жизни во плоти и по веку сему, живет же по Богу одним только духом, подобно божественному Апостолу (Гал.2:20, 5:25) и его сотрудникам, живущим не собственной жизнью, но имеющим только живущего в них Христа. Так судятся плотию в веке сем мертвые Бога ради, подвергаясь многим скорбям, мукам и невзгодам и с радостью перенося преследования и тысячи видов искушений» (преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. VII). Снова контекст практически не оставляет места для толкования А.И., потому что, разумеется, преподобным говорится то же, что и святым апостолом: проводится аналогия между спасающими здесь, на земле, христианами (как живущими после Искупления и проповедования Евангелия), и там, в загробном мире (умершими до Пришествия Спасителя и не имевшими возможности сделать свой выбор, ответить на благую весть при жизни). Как здесь далеко не все добровольно делаются «мертвыми по плоти» («теми, кто умирает по человеку, то есть для человеческой жизни во плоти и по веку сему, живет же по Богу одним только духом») и ожившими в Нем по духу, так и там, получается, не все умершие телесно духовно оживают (иначе симметрия была бы перекошенной в противоположную сторону - и умершие до Воскресения Христова оказались бы в несравненно более выгодных для спасения условиях, если проповедь сошедшим в ад Христом делала бы неизбежным для них «воскресение духа»). И в целом попытка проф. Осипова опереться на преп. Максима несостоятельна ввиду того, что в тех своих трудах, где он напрямую касается исповедуемого А.И. и непризнанного Церковью учения свт. Григория Нисского, он, по сути, опровергает его, говоря о «пребывание в приснобытии соответственно тому, как каждый сам расположил себя и как он есть. И соответственнопричастность или непричастность в собственном смысле Сущему, Благосущему и Присносущему есть усиление и увеличения наказания для неспособных к причастию и наслаждения - для способных ».

Следующее место Св. Писания, якобы представляющее «вторую линию» в нем, по А.И.: «Святой Иоанн Богослов пишет: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира» (1 Ин 2:2)». - Та же история (поразительно, конечно, что профессору приходится все это говорить, но что делать). Буквально следующие четыре стиха апостольского Послания не оставляют ни малейшей возможности для оптимистической экзегезы проф. Осипова: «А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нём. Кто говорит, что пребывает в Нём, тот должен поступать так, как Он поступал». Произвольность интерпретации А.И. этого места настолько очевидна, что даже не нуждается в подтверждении Священным Преданием (впрочем, сомневающиеся могут легко убедиться и в этом). Снова мы видим в сакральном тексте тот же сотериологический принцип синергии: спасение не безусловно (неизбежно «в конечном счете»), но строго обусловлено выполнением определенного Богом алгоритма действий со стороны человека, актуализирующего, или «воипостазирующего», в нем «плоды Искупления». Разумеется, Жертва Христова - это Искупительная Жертва за все грехи мира в силу ее безмерности и бесценности. Но актуальной в сотериологическом плане она становится только в «ожившем духом» человеческом индивиде: «А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди». Соответственно, если не соблюдаем, то суть мы «лжецы», как были, так и остаемся «сынами гнева», «порождениями» «отца лжи», теми, в ком «любовь Божия не совершилась», то есть прошла мимо по собственной воле человека.

Как это ни поразительно, но все остальные цитаты (кроме откровенно оригенических), которые приводит А.И., построены на этом ложном и богословски примитивном отождествлении общих целей Боговоплощения («спасение мира», или «рода человеческого») и универсального характера Искупления («грехов мира»), с одной стороны, и всеобщего актуального спасения - с другой; или, проще говоря, на ложном отождествлении «званых» и «избранных» (Мф 20:16; 22:14; Лк 14:24). «...что писал Афанасий Великий, когда говорил: «весь род человеческий искупил от смерти ». - Конечно, искупил, ибо Искупление - это действие Христа в отношении Бога, а не в отношении спасаемого человека, в принципиальном отличии от обожения, или спасения как такового. Благодарю Искуплению, вслед за Христом, все воскреснут в последний день. Но именно потому, что не все по милосердию Божию имеющие воскреснуть в нетлении плоти соблаговолили воскреснуть по духу, будучи в ветхом естестве, назначен правосудием Божиим Страшный Суд каждому по делам его, после которого «пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25:46). ««Смерть грешников люта»; разумеет смерть душевную, за которою последуют огнь вечный, тьма кромешная, червь неусыпающий, плач и скрежет зубов; ибо грешных ожидают геенна и тьма» (свт. Афанасий Великий. Толкование на псалмы. 33:22).

«...что писал св. Василий Великий: «пришел всех оправдать своей кровью» «. И что же? Неужели это означает, что и нераскаявшиеся грешники, рано или поздно, будут оправданы? Или - не исповеданные грехи оставлены вкупе с исповеданными и засвидетельствованными (в покаянии в них) новой жизнью по заповедям как атрибутами христианской веры как таковой? А если нет (что очевидно), то, значит, по учению А.И. (согласно другим его лекциям и книгам, посвященным этому вопросу, о чем мы уже подробно писали), первые будут постепенно исправлены (после осуждения на Суде) самим перенесением адских страданий, приобретающих тем самым из правосудно-карающего характера «воздаяния» - сотериологический характер «апокатастасиса» (восстановления первозданного состояния). «Ибо Господу надлежало вкусить смерть за всякого и, став умилостивительною Жертвою за мир, всех оправдать Своею Кровию. Посему и Тебя Самой, Которая свыше научена о Господе, коснется некоторое борение. И это есть оружие. «Яко до открыются от многих сердец помышления». Дает разуметь, что за соблазном при Кресте Христовом и в учениках, и в Самой Марии произойдет скорее некое уврачевание от Господа Ибо Господу надлежало вкусить смерть за всякого и, став умилостивительною Жертвою за мир, всех оправдать Своею Кровию. Посему и Тебя Самой, Которая свыше научена о Господе, коснется некоторое борение. И это есть оружие. «Яко до открыются от многих сердец помышления». Дает разуметь, что за соблазном при Кресте Христовом и в учениках, и в Самой Марии произойдет скорее некое уврачевание от Господа утверждающее сердца их в вере в Него. Так видим, что и Петр после того, как соблазнился, тверже прилепился к вере во Христа. Посему человеческое облечено в немощи, чтобы обнаружилась крепость Господня. Так видим, что и Петр после того, как соблазнился, тверже прилепился к вере во Христа. Посему человеческое облечено в немощи, чтобы обнаружилась крепость Господня» (свт. Василий Великий. Догматические письма. 252 (260). К Оптиму, епископу). Если даже Пресвятой Богородице и Святым Апостолам требовалось «некое уврачевание от Господа, утверждающее сердца их в вере в Него», то каким образом отсюда можно сделать вывод, что и неверующие спасутся «в конечном счете» («прилепятся в вере во Христа»)? По крайней мере, с полной уверенностью можно сказать, что святитель Василий ничего подобного не утверждает в приведенном месте. Зато прямо говорит о вечности адских мучений вначале того же письма к еп. Оптиму («И это суть образы сего века, который протекает у нас в седмидневном круговращении, и в который за грехи менее тяжкие, по человеколюбивой попечительности благого Владыки, возлагаются наказания, чтобы не предавать нас мучению в нескончаемый век») и во множестве других мест. Мог ли он, равно как и другие Отцы, на которых ссылается А.И., в одном месте утверждать одно, а в другом - прямо противоположное?

Следующая цитата в подтверждение теории постепенного всеобщего восстановления в «боговидной красоте », конечно же, из Первого Послания к Коринфянам: «Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём» (15:28). А.И. ссылается на толкование святителя Григория Богослова: ««Бог будет всяческое во всех, - пишет Григорий Богослов, - во время восстановления всего, когда мы сделаемся всецело богоподобными», - пишет он о всех ». И снова элементарное рассмотрение контекста показывает, что мысль святого отца далека от той, которая ему приписывается нашим толкователем. «Сын именуется царствующим, - в одном смысле как Вседержитель и Царь хотящих и нехотящих, а в другом, как приводящий нас к покорности и подчинивший Своему Царствию тех, которые добровольно признают Его Царем. И царствию Его, если понимать его в первом значении, не будет конца, а если понимать во втором, будет ли какой конец? - Тот, что нас спасенных примет под руку Свою (ибо покорившихся нужно ли еще приводить к покорности?), а потом восстанет Судией земли (Пс. 93:3) и отделит спасаемое от погибающего, потом станет Бог посреди богов спасенных, чтоб рассудить и определить, кто такой достоин славы и обители. Присовокупи к этому и ту покорность, какой ты покоряешь Сына Отцу! Что говоришь? Разве Сын не покорен теперь? Но, будучи с Богом, Он совершенно должен покорствовать Богу. Или о каком разбойнике и противнике Божием слово у тебя? Напротив, прими во внимание следующее. Как за меня назван клятвой (Гал. 3:13) Разрешающий мной клятву, и грехом (2 Кор. 5:21) - Берущий грех мира (Ин. 1:29), и Адам из ветхого делается новым, так и мою непокорность, как Глава целого тела, делает Он Своею непокорностью. Поэтому пока я непокорен и мятежен своими страстями и тем, что отрекаюсь от Бога, до тех пор и Христос, единственно по мне, называется непокорным. А когда все будет покорено Ему (покорится же, поскольку познает Его и переменится), тогда и Он, приведя меня спасенного, исполнил Свою покорность. Ибо в этом именно, по моему, по крайней мере, рассуждению, состоит покорность Христова - в исполнении воли Отчей» (свт. Григорий Богослов. Слово 30). В чем же тогда будет состоять покорность «погибающих», так и не «покорившихся Богу» «добровольно» не «признавших Его Царем»? - Не в том ли, что и на них будет всецело «исполнена [царственная] воля Божия», которая и будет заключаться в вечном наказании их перешедшей в вечность непокорности? В таком случае традиционный сотериологический дуализм «спасаемых и погибающих» снимается здесь монизмом всеобщей покорности воли Божией только в этом, то есть весьма условном, переносном смысле (в каком и Сын назван «непокорным» Отцу и «клятвой»). Подтверждение этому мы находим в другом «Слове» святителя Григория, где, во-первых, проводится первостепенное для понимания ортодоксальной сотериологии различие личного духовного и всеобщего телесного «воскресений», а во-вторых, прямо опровергается теория исправительно-уврачевательных (а не юридически-репрессивных) адских мук. «Не омертвей снова, не пребывай с живущими во гробах и не связывайся цепью собственных грехов. Неизвестно, восстанешь ли опять из гробов до последнего и общего воскресения, которое всю тварь приведет на суд, не для уврачевания , но чтобы услышать приговор и дать отчет во всем , что приобретено доброго или худого » (свт. Григорий Богослов. Слово 40).

Здесь же (в качестве окончательного побития этого «старшего козыря в колоде» аргументов проф. Осипова) еще раз приведем ортодоксальное толкование этого места святителя Иоанна Златоуста (которого он также упоминает в своем перечни мнимых голосов «второй линии»: «Иоанн Златоуст что пишет: «Ад упразднися, умертвися, и мертвый не един во гробе» «): «чтобы ты, слыша слова: «все оживут», не подумал, что и грешники спасутся, он присовокупляет: »каждый в своем порядке» (1Кор.15:23 ). Слыша о воскресении, не подумай, что все получат равное воздаяние; если наказание не все понесут равное, но весьма различное, то тем более между грешниками и праведниками будет великое различие. Начаток Христос, потом же Христовы, т.е. верующие и благочестивые. »А затем конец» (1Кор.15:24). Когда (умершие) воскреснут, тогда всему будет конец; а не так, как теперь, по воскресении Христовом, когда дела остаются еще без окончательного воздаяния. <...> Между прочим и то нужно заметить, что Павел говорит о воскресении, которое считалось делом невозможным и которому совершенно не верили, и что он пишет коринфянам, у которых было много философов, которые всегда смеялись над такими истинами. <...> Защищая такую истину, которой так мало верили и над которой смеялись, сколько по предрассудку, столько же и по трудности самого предмета, и желая доказать возможность воскресения, (апостол) доказывает это сначала воскресением Христовым. Доказав (эту истину) свидетельствами пророков, очевидцев и веровавших, и доведя противное мнение до нелепости, он доказывает наконец и (воскресение) людей. <...> Смерть (апостол) поставляет последней для того, чтобы неверующий, слыша о победе над другими врагами, скорее принял и эту истину, потому что если (Христос) низложил диавола, произведшего смерть, то тем более разрушит дело его. Когда таким образом он приписал (Христу) все: упразднение начальства и власти, устроение царства, т.е. спасения верующих, мира вселенной, истребления зол, - а устроить царство и значит истребить смерть <...> Что значит: «да будет Бог все во всем» (1Кор.15:28 )? Чтобы все зависело от Него, чтобы никто не воображал двух начал безначальных или другого отдельного царства . Когда враги будут низложены под ноги Сына, и Он, имея их под ногами своими, не будет действовать против Отца, но сохранит совершенное единение с Ним, - тогда (Бог) будет все во всем. <...> (Апостол) говорит здесь о смерти не душевной [то есть «второй смерти» (Откр 20:14), которая и составляет муки ада. - А.Б.], а телесной. Как же она истребится? <...> Бог всемогуществом Своим воскресит тела, плененные смертью» (свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Первое Послание к Коринфянам. Беседа 39:3,5-7).

При этом свт. Иоанн в другом своем труде тоже однозначно опровергает апокатастасис А.И.: «Обратимся же, о, любезная глава! и будем исполнять волю Божию. Он для того и создал нас и привел в бытие, чтобы сделать участниками вечных благ, чтобы даровать царство небесное, а не для того, чтобы ввергнуть в геенну и предать огню; это не для нас, а для диавола, для нас же издревле устроено и уготовано царство. Изъясняя то и другое, Господь говорит "тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира "; а "тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его " (Матф. 25: 34, 41). Итак, геенна приготовлена не для нас, но для него и ангелов его; а царство для нас уготовано еще до создания мира. Не сделаем же себя недостойными входа в чертог: доколе мы пребываем здесь, то, хотя бы совершили множество грехов, есть возможность омыть все, раскаявшись во грехах; но когда отойдем туда, то, хотя бы оказали самое сильное раскаяние, никакой уже не будет пользы, и сколько бы не скрежетали зубами, ни сокрушались и ни молились тысячекратно, никто и с конца перста не подаст капли нам, объятым пламенем, но мы услышим то же, что и известный богач, - что "между нами и вами утверждена великая пропасть " (Лук. 16: 26). Покаемся же здесь, увещеваю, и познаем Господа своего, как познать надлежит. Тогда только должно будет отринуть надежду на покаяние, когда мы будем в аду , потому что там только бессильно и бесполезно это врачевство » (свт. Иоанн Златоуст. К Феодору падшему увещевание 1-е). Снова и снова перед нами одна и та же доктрина: 1). неизменность воли Божией, чтобы все спаслись; 2). необходимость для этого исполнения воли Божией и покаяния в ее нарушении; 3). «геенна» (наряду с Царством Небесным для спасающихся), «уготованная от создания мира» для упорствующих в противлении воли Божией; 4). справедливое воздаяние, а не «врачевание», «геенны» для всех «проклятых» как «ангелов диавола».

Апогеем неадекватного цитирования, искажающего мысль святоотеческого дискурса до прямо противоположного, становится ссылка проф. Осипова на преп. Иоанна Лествичника: «Иоанн Лествичник пишет... Лествичник, уж, кажется, все же должны знать [стыдит профессор «невежество» членов Синодальной богословской комиссии. - А.Б.], ну, особенно, монахи, должны же знать... «Всех одаренных свободною волею Бог есть и жизнь и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных, несть бо лицеприятия у Бога» «. А вот как выглядит фраза в оригинале: «Всех одаренных свободною волею Бог есть и жизнь и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных, [монахов и мирских, мудрых и простых, здравых и немощных, юных и престарелых; так как все без изъятия пользуются излиянием света, сиянием солнца и переменами воздуха]; несть бо лицеприятия у Бога (Рим. 2, 11). [Нечестивый есть разумное и смертное создание, произвольно удаляющееся от жизни оной (Бога), и о Творце своем присносущем помышлящее, как о несуществующем]» (Лествица. Слово I, 3-4. В квадратных скобках - опущенные фрагменты). Иными словами, это уже просто коллаж, склеивание отдельных слов текста ради получения никоим образом несвойственного ему смысла. Аутентичный же смысл тот же, что в 16-м псалме: «Восстань, Господи, предупреди их, низложи их. Избавь душу мою от нечестивого мечом Твоим, от людей - рукою Твоею, Господи, от людей мира, которых удел в этой жизни, которых чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; сыновья их сыты и оставят остаток детям своим. А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс 16:13-15). То есть, вольному - воля, спасенным - рай; для нечестивого Бог есть жизнь как общий всем творениям дар Творца, но отнюдь не спасение, которое наследуют, как и во всех приведенных текстах Священного Предания, лишь «произвольно» приближающиеся «к жизни оной (Богу)». «Все, усердно оставившие житейское, без сомнения, сделали это, или ради будущего Царствия, или по множеству грехов своих, или из любви к Богу» (Лествица. Слово I, 5). Как и в случае со свт. Василием, еще более неуместным ссылку проф. Осиповым на преп. Иоанна Лествичника делает то, что в самом цитируемом святоотеческом творении прямо отрицается и осуждается мнение о конечности адских мук. «Все, а в особенности падшие, должны беречься, чтобы не допустить в сердце свое недуг безбожного Оригена; ибо скверное его учение, внушая о Божием человеколюбии, весьма приятно людям сластолюбивым» (Слово V, 41).

Наконец, даже тот св. отец (преп. авва Исаия), цитатой из которого проф. Осипов предваряет свою «оправдательную речь» перед Синодальной комиссией («кто читает Священное Писание и понимает его, но упорно настаивает на своем понимании, тот лишается славы Божией» ), свидетельствует против него, потому что случай самого Алексея Ильича и является наглядной иллюстрацией к этому афоризму. Потому что проф. Осипов прямо утверждает, что Слово Божие, учение Самого Христа о вечном наказании нераскаявшихся грешников после Страшного Суда, «не имеет абсолютного значения в священном Писании », но «уравновешивается »... его домыслами, вырванными из контекста и произвольно истолкованными идиомами Нового Завета. Не говоря уже о том, что даже этот «эпиграф» из преп. Исайи говорит о наличии тех, кто «лишится славы Божией» (и, конечно, в вечности, или в ортодоксальном значении «первой линии).

Что же касается третьего хранилища православной веры - богослужебных текстов, в которых якобы тоже есть место свидетельствам о конечности ада и всеобщем спасении, то достаточно будет привести только один фрагмент из этих текстов, чтобы, как минимум, в этом усомниться: «Отметающим безсмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение, анафема, трижды» (Последование в Неделю Православия. Неделя 1-я Великого поста).

Таким образом, можно говорить об усугублении заблуждения уважаемого профессора по данному конкретному вопросу, о чем остается только сожалеть (то же самое касается вопроса Искупления: здесь просматривается одно системное искажение, которое можно обозначить как богословский романтизм, что проявляется в известном антиюридизме этой «органической» доктрины, исторически восходящей к немецкому классическому идеализму и «классическим» ересям за ним). Если бы даже речь шла о теологумене профессора Осипова, о его частном богословском и чисто гипотетическом (рационалистическом) рассуждении по догматическому вопросу, то даже в этом случае оно было бы неуместным ввиду осуждения Церковью этого учения как еретического... Тем более вредным его делает то, что А.И. утверждает о существовании «двух линий в Священном Писании » по этому вопросу, чего, разумеется, нет и в помине, что и констатировала Синодальная богословская комиссия. Наличие же «второй линии» в истории богословской мысли, как было сказано, носит умеренно-оригенический характер и как «не имеющее оснований в Священном Писании» (но обусловленное языческой философией) осуждено Церковью как лжеучение, как минимум, на трех Поместных Соборах (Константинопольских 536, 543, 1082 гг.). Осознанная оппозиция проф. Осипова ортодоксальному содержанию догматов Искупления и вечных мук грешников в представленном видео выражается в уничижительное назывании им академических учебных пособий, составленных на основе символических книг Церкви, «нашими учебничками ».

В заключении приведем цитату из решения другой недавней богословской комиссии в подтверждение предположения о генезисе этих воззрений проф. Осипова, еще раз обратив внимание на принципиальное различие в ортодоксальной сотериологии возможности всеобщего спасения (призвании каждого человека в Царствие Небесное, открывшееся благодаря Искуплению как примирению человечества во Христе с Богом) и никоим образом не упраздняемого этим дуализма реально спасаемых и гибнущих, что проходит мимо сознания представителей богословского романтизма в силу ослабленности в нем (вплоть до отрицания) такого понятия, как правосудие, как столь же неотъемлемого атрибута Божественной природы, как любовь и милость. «В ВСЦ существует тенденция к расширению межхристианского единства и включению всех религий мира, потому что спасение Божие якобы предназначено для всех людей и то, каким способом проявляется человеколюбие Божие, нам неизвестно. Такое единство для Православной Церкви неприемлемо, потому что спасение предлагается Богом для всех людей, но люди, отвергая его, идут путями, которые не способствуют принятию спасения . <...> Серьезными опасностями для будущего Православной Церкви чревато изменение православного образа мыслей некоторых богословов, которые участвует в ВСЦ». Подтверждает последнюю мысль и тесное соседство схожих квази-святоотеческих воззрений с глубиной погружения в экуменическое движение у прот. Иоанна Мейендорфа, которому проф. Осипов дает оценку как, «пожалуй, самому выдающемуся богослову XX века » (что предполагает рецепцию идей, потому что у кого еще учиться, как не у лучшего из лучших в данной области). И хотя в экуменизме сам Алексей Ильич уже, похоже, разочаровался (что отрадно), от таких его издержек, как «изменение православного образа мыслей», избавляться, как мы видим, несравненно труднее.

Инструкция об оплате (откроется в новом окне) Форма для пожертвования Яндекс.Деньги:

Другие способы помощи

Комментариев 94

Комментарии

94. Лев Хоружник : Прошу обратить внимание!
2016-10-05 в 13:18

Судя по фактам, заявлениям, поведению и методам "полемики" - образовалась ТОТАЛИТАРНАЯ СЕКТА поклонников профессора МДА А. И. Осипова.

Признаки:


-подмена понятий, притягивание и передергивание, приписывание критикам А. И. Осипова того, чего они не говорили;
-придумывание разных небылиц и приписывание их критикам А. И. Осипова;
-открытая ненависть к тем, кто осуждает учение А. И. Осипова;

-личностное уничижение тех, кто поддерживает критику А. И. Осипова;
-привлечение к "критике", яростным нападкам на православных обличителей лжеучения А.И. Осипова разного рода сектантов, маргинальных, двусмысленных личностей, сомнительных ресурсов, в том числе и денежных (долларовых, евровых, шекелевых);
-изобретение и навешивание ярлыков, типа "ветхозаветные штанишки", "католики", "иудо - католики";
-требования запретить, заставить замолчать противников А.И. Осипова, предать их анафеме, суду, попытки втягивания в склоку священноначалия;

-жестокость, отсутствие внешних признаков присутствия любви к людям, свободная возможность изливать свою ярость на "маргиналов";
- не христианское миросозерцание, гностическая эсхатология, ненависть ко всему мiру, страстное желание ада для крещёных, младенцев, праведников, православных народных масс;
-узаконенность лжи по отношению к противникам А. И. Осипова, но не по отношению к своим адептам, ложь, как основное орудие войны с критиками А. И. Осипова, лицемерие;

Основу этой партии составляют те, кто называют себя борцами за свободу православного богословия от латинского пленения.
Для того чтобы секта стала полноценной ей не хватает одного ГУРУ, пока еще никто не подходил на роль второго.
Кто же возглавит такое радикальное течение?! Может быть давний раскольник Кураев?

Плоды их работы – РАСКОЛ православных - на партии тех что ЗА и тех что ПРОТИВ.
Сатанинская работа.
До сих пор НИГДЕ не опубликован сам документ или его скан "Равноапостольный Алексей Ильич", неизвестно кто его подписал.
Публикует его сам А.И.Осипов (инициатор клеветнической компании против Православия и ее главный ведущий), на своем сайте, только текст электронного письма якобы пришедшего на его почту вероятно от своего сотоварища Кочеткова.

До сих пор, - вопящие о своем "истинном православие" не смогли найти и сформулировать ни одного достоверного ФАКТА, не свидетельствующего о ереси А.И. Осипова, проклятой семью Вселенскими Соборами.

93. М.Яблоков : Ответ на 92., Kiram:
2016-10-05 в 11:25

Любая секта начинается с гуру. И вокруг него собираются адепты. Но никак не наоборот!
Васькин хоть и скрылся под ником, но от нас ему не скрыться))

92. Kiram : Ответ на 89., ИщитеИОбрящите:
2016-10-05 в 08:33

Судя по фактам, заявлениям, поведению и методам "полемики" - образовалась СЕКТА противников профессора МДА А. И. Осипова. Признаки:-отсутствие критического мышления;-неспособность восприятия других точек зрения;-подмена понятий, - притягивание и передергивание, приписывание А. И. Осипову того что он не говорил;-придумывание ересей и приписывание их А. И. Осипову;-открытая ненависть к тем кто не осуждает А. И. Осипова;-деление на своих и чужих, чужие (все не согласные) называются еретиками;-личностное уничижение тех кто не поддерживает критику А. И. Осипова; -привлечение к "критике", яростным нападкам на Осипова сектантов, маргинальных, двусмысленных личностей, сомнительных ресурсов, в том числе и денежных;-изобретение и навешивание ярлыков, типа "учение Осипова", "осиповцы", "осипляне";-требования запретить, заставить замолчать Осипова, предать анафеме, суду, попытки втягивания в склоку священноначалия;-создание своего, в своем понимании "православного" учения, агрессивное навязывание своего мнения другим;-жестокость, отсутствие внешних признаков присутствия любви к людям, свободная возможность изливать свою ярость на "еретика";-отрицательное миросозерцание, мрачная эсхатология, ненависть ко всему мiру, страстное желание ада для некрещёных, младенцев, грешников, громадных народных масс;-узаконенность лжи по отношению к А. И. Осипову, но не по отношению к своим адептам, ложь, как основное орудие войны с А. И. Осиповым, лицемерие;-неукоренённость и неприязнь к церковной традиции. Основу этой партии составляют те, кто, называют себя последователями о.Даниила Сысоева.Кто же возглавит такое радикальное течение?! Может быть давний раскольник Вершилло? Плоды их работы - РАСКОЛ.Православных - на партии тех что ЗА и тех что ПРОТИВ.Сатанинская работа.До сих пор НИГДЕ не опубликован сам документ или его скан "Заключение СББК", неизвестно кто его подписал.Публикует сам Люлька (инициатор клеветнической компании и ее главный ведущий), на своем сайте, только текст электронного письма якобы пришедшего на его почту от СББК (вероятно от своего сотоварища Малера).Это не мешает ему утверждать что "заключение" подписал патриарх. До сих пор, - вопящие "ересь" не смогли найти и сформулировать ни одного достоверного ФАКТА, свидетельствующего о ереси.Только ложь, подлоги, клевета, личные нападки, забалтывание темы.

Что это, если не чушь?

Для того чтобы секта стала полноценной ей не хватает своего ГУРУ, пока еще никто не подходил на эту роль.

У Вас он уже есть. Догадываетесь о ком я? Плохи дела, ибо наличие у вас своего ГУРУ нехороший признак. На воре, говорят, шапка горит!

89. ИщитеИОбрящите :
2016-10-04 в 22:16

Судя по фактам, заявлениям, поведению и методам "полемики" - образовалась СЕКТА противников профессора МДА А. И. Осипова.

Признаки:
-отсутствие критического мышления;
-неспособность восприятия других точек зрения;
-подмена понятий, - притягивание и передергивание, приписывание А. И. Осипову того что он не говорил;
-придумывание ересей и приписывание их А. И. Осипову;
-открытая ненависть к тем кто не осуждает А. И. Осипова;
-деление на своих и чужих, чужие (все не согласные) называются еретиками;
-личностное уничижение тех кто не поддерживает критику А. И. Осипова;
-привлечение к "критике", яростным нападкам на Осипова сектантов, маргинальных, двусмысленных личностей, сомнительных ресурсов, в том числе и денежных;
-изобретение и навешивание ярлыков, типа "учение Осипова", "осиповцы", "осипляне";
-требования запретить, заставить замолчать Осипова, предать анафеме, суду, попытки втягивания в склоку священноначалия;
-создание своего, в своем понимании "православного" учения, агрессивное навязывание своего мнения другим;
-жестокость, отсутствие внешних признаков присутствия любви к людям, свободная возможность изливать свою ярость на "еретика";
-отрицательное миросозерцание, мрачная эсхатология, ненависть ко всему мiру, страстное желание ада для некрещёных, младенцев, грешников, громадных народных масс;
-узаконенность лжи по отношению к А. И. Осипову, но не по отношению к своим адептам, ложь, как основное орудие войны с А. И. Осиповым, лицемерие;
-неукоренённость и неприязнь к церковной традиции.

Основу этой партии составляют те, кто, называют себя последователями о.Даниила Сысоева.
Для того чтобы секта стала полноценной ей не хватает своего ГУРУ, пока еще никто не подходил на эту роль.
Кто же возглавит такое радикальное течение?! Может быть давний раскольник Вершилло?

Плоды их работы - РАСКОЛ.
Православных - на партии тех что ЗА и тех что ПРОТИВ.
Сатанинская работа.
До сих пор НИГДЕ не опубликован сам документ или его скан "Заключение СББК", неизвестно кто его подписал.
Публикует сам Люлька (инициатор клеветнической компании и ее главный ведущий), на своем сайте, только текст электронного письма якобы пришедшего на его почту от СББК (вероятно от своего сотоварища Малера).
Это не мешает ему утверждать что "заключение" подписал патриарх.
До сих пор, - вопящие "ересь" не смогли найти и сформулировать ни одного достоверного ФАКТА, свидетельствующего о ереси.
Только ложь, подлоги, клевета, личные нападки, забалтывание темы.

88. YES : Про Осипова
2016-07-11 в 23:46

После видео Осипова, где он рекомендует молодым супругам не зачинать детей, т. к. это может оказаться для них "трагедией", а с помощью современных средств медицины "перехитрить" природу, мне не хочется видеть и слышать этого "богослова".

87. М.Е. : Re: «Оправдание» профессора Осипова
2016-06-23 в 12:15

Святитель Феофан Затворник о вечных муках:
http://blagogon.ru/digest/290/
Редакции БО: К сожалению, в своем предисловии вы не обошлись без свойственной известному вашему члену, мягко говоря, вольности, назвав святителя Феофана "нехудшим христианином". (((

86. Буздалов А. : Ответ на 80., Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии:
2016-06-19 в 22:17

С Праздником Пресвятой Троицы, Александр! Искренне.

С праздником, отец Александр! (простите за запоздалый ответ, только что увидел).

85. М.Е. :
2016-06-19 в 19:22

Именно так. Согласен с преп. Иустином (Поповичем). Только такие могли принять проповедь Господа нашего и выведены Им из ада. Много ли иудеев обратилось к истинному Богу-Троице во время первого Пришествия? Много ли сейчас спасается? Что это за ересь такая, что когда-то кто-то из еретиков нераскаянных и безбожников может быть спасен? Ответы известны. А. Осипов ответит за соблазн, который он посеял в души многих тысяч людей. Желаю ему покаяться и публично отречься от своих лжеучений.
Всех православных христиан поздравляю с днем Святой Троицы!

84. М.Яблоков : Ответ на 83., иерей Илья Мотыка:
2016-06-19 в 19:09

83. иерей Илья Мотыка : Re: «Оправдание» профессора Осипова
2016-06-19 в 17:13

По словам преподобного Юстина Поповича "Человеколюбивый Господь пребывая в аду,проповедовал Евангелие всем человеческим душам, не исключая самых грешных, ведь святой Апостол особо указывает, что Спаситель проповедал душам и тех, кто за свою порочность пострадал от потопа (1 Пет. 3:20). Несомненно, души в аду могли ответить на проповедь Спасителя либо ее принятием, либо отвержением, потому что бессмертные человеческие души и в царстве смерти именно потому что человеческие, что обладают человеческими чувствами, человеческим рассудком, человеческой свободной волей. И при чем чувствами, рассудком и свободной волей, несущей в себе опыт и отпечаток земной жизни, что вероятно и оказало влияние на их выбор либо в пользу Христовой проповеди, либо против нее. Еще нечто: если бы души человеческие в аду не имели способность к самоопределению, то разве бы Спаситель проповедовал бы им Евангелие, которое ни силой, не навязывается, ни механически не приобретается, а принимается добровольно? В таком случае проповедь была бы неуместной и излишней. Несомненно то, Что в Господе Иисусе Христе познали Спасителя и Искупителя и приняли Его как Такового прежде всего избранные сыны Израиля, которые еще во время жизни на земле благочестиво Его ожидали и богодухновенно предсказывали". Преподобный Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви/ Собрание творений преподобного Иустина (Поповича) М. Паломник 2006. т.3 С.194

81. иерей Илья Мотыка : Михаилу Яблокову
2016-06-19 в 14:31

Так про Иуду Искариота и прочих сознательных богоборцев никто не говорит. А как на счет Платона, Сократа и Аристотеля? Их изображения есть в притворах греческих храмов. Их святой Юстин Мученик называл христианами до Христа. Т.к. в условиях языческого окружения они достигли максимума естественного откровения.

79. Савва : Ответ на 78., М.Яблоков:
2016-06-18 в 16:59

Нигде у святых отцов нет утверждения о том, что Христос вывел из ада неверущих в Него, например, Иуду Искариотского.

Ин.17.12
Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.
Ин.17.24
Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

В первом стихе сказано "тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил"

Во втором стихе сказано "которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я и они были со Мною"

Так же сказано что Иуда погиб, и если это не принять, то логично следует что он видит славу, которую Отец дал Сыну, что безусловно является хулой.

77. иерей Илья Мотыка : Re: «Оправдание» профессора Осипова
2016-06-17 в 19:09

Вот что профессор выдает за учение отцов церкви конечности адских мучений: Последование Утрени Страстной Пятницы"Рукописание наше грехов растерзал еси Господи и вменився в мертвых, тамошнего учителя связал еси,избавил всех от уз смертных воскресением Твоим".
В Великую Субботу: "Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим"(тропарь 6 песни канона).
Утреня Святой Пасхи:Христос опустошил ад, сошедый во ад, ад упразднился...умертвився...низложился...Где твое, смерти жало? Ад где твоя ад Победа? Воскрес Христос, и падоши демони...Воскресе Христос, и мертвый не един во гробе"
Афанасий Великий: Он тот, Который древле вывел народ из Египта, а напоследок всех нас, или лучше сказать весь род род человеческий, искупил от смерти и возвел из ада.
Епифаний Кипрский "За нас пострадавший Христос...снишедый в преисподнюю сломить адамантовые запоры...вывел Он плененные души, ад сделал пустыней".
Обычный христианин вспомнит, что Христос сойдя во ад в Великую Субботу вывел от туда людей. Есть споры у святых отцов кого Он вывел ветхозаветных праведников или всех кто хотел Его услышать. Не об этом суть.
А.И.Осипов заводит свою шарманку о конечности мучений, как аналог католического чистилища. О чем приводил его мысли раньше. Ссылается он при этом на не переведенное на русский язык произведенние Амвросия Медиоланского по католическому изданию аббата Миня Латинская патрология: "Грешник по смерти пройдет через страдания огня, дабы быв очищен огнем. он спасся и не мучился непрестанно".
А.И.Осипрв Ук.соч. с.92-93

76. : Ответ на 74., иерей Илья Мотыка:
2016-06-17 в 11:23

Ссылки на статьи протоиерея Валентина Асмуса и Юрия Максимова давать не буду, так как их на форуме с вашим участьем их приводили человек 5 или 6. Вы же реагировали на них, что это за подзаборные сплетни. Хотя это были полные тексты статей взятые из солидных сайтов.Ну а известный видеоролик под названием Отзыв профессора Осипова на решение СББК, где он в совершенно в развязном тоне, с насмешкой и открытой издевкой относится к своим оппонентам, как будто они троечники первокурсники семинарии сами видели. И это в адрес взрослых людей, почти ровесников, имеющих равный с ним, а то и более высокий богословский образовательный ценз, митрополита, епископов и пожилых протоиереев, как то не солидно.

На мой взгляд, "троечник" Вы.

75. Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии : Ответ на 73., иерей Илья Мотыка:
2016-06-17 в 11:21

Спасибо. Ну и что?

74. иерей Илья Мотыка :
2016-06-17 в 11:08

Ссылки на статьи протоиерея Валентина Асмуса и Юрия Максимова давать не буду, так как их на форуме с вашим участьем их приводили человек 5 или 6. Вы же реагировали на них, что это за подзаборные сплетни. Хотя это были полные тексты статей взятые из солидных сайтов.
Ну а известный видеоролик под названием Отзыв профессора Осипова на решение СББК, где он в совершенно в развязном тоне, с насмешкой и открытой издевкой относится к своим оппонентам, как будто они троечники первокурсники семинарии сами видели. И это в адрес взрослых людей, почти ровесников, имеющих равный с ним, а то и более высокий богословский образовательный ценз, митрополита, епископов и пожилых протоиереев, как то не солидно.

73. иерей Илья Мотыка : Протоиерею Александру Васькину
2016-06-17 в 10:53

Вот образец апологии учения о чистилище - Что значит спастись, как бы из огня? Только кто никогда сам не обгорал и не видел тяжело обоженных людей может легко относиться к этому. Тяжелейшие страдания переживают люди, оказавшиеся в таком состоянии! Никто не за какие деньги не согласиться вновь подвергнуться огню. Сожжение было всегда самым ужасным видом казней. Апостол и приводит этот образ, что бы показать весь ужас страданий, которые придется перенести человеку, построившему дом своей жизни из страстей и пороков - дерева, сена, соломы (1 Кор. 3:12). И хотя он спасся, но в каком состоянии? - Как бы из огня. Если бы только одна эта мысль глубоко укоренилась в сознании человеческое, то без сомнения, многие по-иному стали относиться к жизни. / А.И. Осипов. Бог. М. 2014. Православное Братство святого апостола Иоанна Богослова с. 102

72. М.Яблоков : Ответ на 69., иерей Илья Мотыка:
2016-06-17 в 07:02

А.И. Осипова учащего о том, что каждая душа услышит проповедь Христа в загробном мире и может сделать свой выбор.

Блаженны не веровавшие, а видящие))) Ему надо еще Евангелие исправить.

71. Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии : Ответ на 70., иерей Илья Мотыка:
2016-06-17 в 01:49

70. иерей Илья Мотыка : Re: «Оправдание» профессора Осипова
2016-06-16 в 22:24

К сожалению многоуважаемый Алексей Ильич сверхтворчески поработал с творениями игумена Иллариона Алфеева, сделав из благонамеренной святоотеческой хрестоматии свои удивительные выводы. Соблазном послужила публикация следующего текста Преподобный Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М, 1998. Не знаю как насчет несторианства, но апология чистилища от туда была заимствована точно. В свое время протоиерей Валентин Асмус сделал заслуженную критику и публикации и богословской попытки оправдать учение о конечности мук. Владыка Илларион пусть не сразу согласился с этими доводами. А вот кто то закусил удела и понесся по кочкам назвав дураками коллег по Академии и членов СББК.

69. иерей Илья Мотыка : Алексею Петровичу
2016-06-16 в 21:56

В том, то и дело, что богословская концепция митрополита Иллариона, о схождении Христа во ад, имеет серьезное евангельское, святоотеческое экзегетическое и литургическое основание. Оно вполне традиционно и ни сколько не противоречит выводам СББК. И оно принципиально отличается от учения профессора А.И. Осипова учащего о том, что каждая душа услышит проповедь Христа в загробном мире и может сделать свой выбор.

68. М.Е. : Ответ на 57., Буздалов А.:
2016-06-16 в 19:01

Александр, как видим, твоим "оппонентам" возразить нечем. Самый надежный "аргумент" у них - оскорбления и превозношение над другими. Некоторые поумнее оказались и воздержались от комментариев. А я не могу пройти мимо, когда уничижают моих братьев во Христе. Но чтобы не подвигнуть упомянутого тобой "оппонента" на грех проклятия, закончу на этом. Хочу пожелать тебе только одно: пиши попроще, а то некоторые жалуются на непонятные термины (см. "Одигитрия"). А в общем и по существу, критика твоя обоснована и бьет точно в цель.
С уважением,
Михаил Ершов
Модератору спасибо за терпение.

67. Алексей Петрович : Re: «Оправдание» профессора Осипова
2016-06-16 в 18:13

Вот здесь: http://www.bibliotek...ditel_ada/txt15.html маленький кусочек из книги главы комиссии СББК владыки Илариона "Христос – Победитель ада". Прочтите, там всего одна страничка с выводами.

Приведу только один абзац:
" При этом и в восточной и в западной традиции говорится об изведении Христом из ада ветхозаветных праведников во главе с Адамом. Однако, если на Западе это воспринимается в ограничительном смысле (Христос вывел только ветхозаветных праведников, а всех прочих оставил в аду на вечные мучения), то на Востоке АДАМ РАССМАТРИВАЕТСЯ КАК СИМВОЛ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА, стоящий во главе искупленного Христом человечества (ЗА ХРИСТОМ ПОСЛЕДОВАЛИ СНАЧАЛА ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ПРАВЕДНИКИ ВО ГЛАВЕ С АДАМОМ, А ПОТОМ И ПРОЧИЕ, ОТКЛИКНУВШИЕСЯ НА ПРОПОВЕДЬ ХРИСТА В АДУ)." (выделено мной - А.П.)

Не понимаю, как это вяжется с выводами комиссии, которую владыка возглавляет. Интересно также, а каковы взгляды самого митрополита Илариона, или он чистый политик и взгляды можно менять по обстоятельствам?

65. М.Е. : Ответ на 64., Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии:
2016-06-16 в 15:35

После этого полилась непереводимая на русский язык шахтёрская колоритная речь...

А Вам бальзам на душу...((
Бедная паства, бедный "пастырь" без "растительности" ...((

64. Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии : Ответ на 63., М.Е.:
2016-06-16 в 14:34

На Вашем лице с бритыми щеками и... глазами всё написано.

Во-первых, на моих щеках растительности нет. Что же поделать, таковы мои физиологические особенности.
Во-вторых, мой друг со студенческой скамьи (кстати, окончивший "политех" с "красным" дипломом и занимавший очень высокие должности в угольной промышленности), прочитав нашу с Вами переписку, изрёк: "Саша, что ты с ними связываешься..." После этого полилась непереводимая на русский язык шахтёрская колоритная речь...

63. М.Е. : Ответ на 60., Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии:
2016-06-16 в 12:30

Что доброго модно услышать от человека, у которого столь злое лицо на фотографии.

По существу сказать нечего, на прямые вопросы ответить тоже нечего, так снова на личности переходите. Фотография Александра (вполне приличная) Вам не понравилась... А Вы на свою взгляните: На Вашем лице с бритыми щеками и... глазами всё написано. Вы о себе позаботьтесь, прежде чем на православных христиан кидаться. Простите, но Вы позорите сан своей писаниной здесь на форумах. Вот до чего доводят слепое почитание и следование таким лжеучителями как А. Осипов. См. п.1014 по ссылке ниже, изучайте каждую строку в слове преп. Ефрема Сирина.

62. Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии : доп. п. 60
2016-06-16 в 12:13

Буздалов, если Вы дерзнёте ещё писать на богословские темы, то предваряйте их анонсом: "Я духовного образования не имею, но являюсь КУЛЬТУРОЛОГОМ, т. е. ИМЕЮ ПРАВО высказываться по любым вопросам!"
А вообще, Вы горделивый и самовлюбленный человек, богословски ничтожный и бесчестный.

61. Kiram : Ответ на 57., Буздалов А.:
2016-06-16 в 11:57

См.: п. 40.

Хотел написать Вам, что обращение это бесполезно. Пока собирался, а "содержательный" ответ уже объявился. Вот оказывается и лицом Вы не вышли. Не отвечайте, ибо ответ по существу всё равно не получите. А визави священник Господень, пусть сам несёт бремя ответственности за своё служение.

60. Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии : Ответ на 57., Буздалов А.:
2016-06-16 в 11:19

Посмотрел. Как всегда у Вас, ничего, кроме голословных утверждений в силу своей полемической немощи быстро переходящих в личные выпады, и прочего жлобства... В двух своих статьях, посвященных эсхатологии и сотериологии проф. Осипов, я самым подробным образом раскрыл тему, именно показал "полностью мысль богослова" (ком. 40) по этому вопросу. От Вас же ничего, кроме брехни и жалких попыток скомпрометировать личность оппонента не слышал. В силу вашей, "осиплян", общей богословской немощи, облегчу вам задачу. Не надо "второй линии свидетельств" апокатастасиса у свтт. Иоанна Златоуста, Василия Великого, преп. Иоанна Лествичника (о чем авторитетно заявляет проф. Осипов). Покажите хотя бы "пунктир" таких свидетельств...

Очень доказательно и авторитетно. Особенно "богословски" выверенно и безупречно выглядит Ваше "догматическое" слово "жлобство". Вы сделали выдающееся "открытие" в области догматического богословия. Поздравляю с творческой находкой. Однако источник Ваших откровений отнюдь не Святой Дух.
P. S. Что доброго модно услышать от человека, у которого столь злое лицо на фотографии.

58. Лебядкин : Ответ на 52., Новиков А.А.:
2016-06-16 в 08:37

апокатастасис придумал Ориген, чье учение осуждено на вселенском соборе

Совсем (то есть абсолютно) вне темы упоминаний про фигуранта Осипова - у наc (то есть в теологии в Православии, как у русских, так и у греков) Оригена часто приводят в пример или говорят о его заслугах, не замалчивая его осуждения - так что складывается впечатление, что Ориген - как раз тот "осуждённый", без которого система существовать не может.
Занятное положение дел....)))

57. Буздалов А. : Ответ на 49., Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии:
2016-06-16 в 07:29

Посмотрел. Как всегда у Вас, ничего, кроме голословных утверждений в силу своей полемической немощи быстро переходящих в личные выпады, и прочего жлобства... В двух своих статьях, посвященных эсхатологии и сотериологии проф. Осипов, я самым подробным образом раскрыл тему, именно показал "полностью мысль богослова" (ком. 40) по этому вопросу. От Вас же ничего, кроме брехни и жалких попыток скомпрометировать личность оппонента не слышал. В силу вашей, "осиплян", общей богословской немощи, облегчу вам задачу. Не надо "второй линии свидетельств" апокатастасиса у свтт. Иоанна Златоуста, Василия Великого, преп. Иоанна Лествичника (о чем авторитетно заявляет проф. Осипов). Покажите хотя бы "пунктир" таких свидетельств...

54. Лебядкин : Ответ на 1., М.Яблоков:
2016-06-15 в 21:40

А.И. Осипов....(с)

Эк Вас разнесло. Вы, Мишико, человек далеко не теплохладный, и это все на уже, думается, знают. Но так пространно - с чего бы это? Не то Осипова невзлюбили, не то к Буздалову неравнодушны....стастный Вы шаш, поберегитесь, то есть поостерегитесь - как бы Вам не попасть из огня да в полымя, из одной ереси - в другую.

53. Лебядкин : Re: «Оправдание» профессора Осипова
2016-06-15 в 21:32

Хочется узнать - самое важное ведь - с чего это ув. Буздалов так озадачился именно этими вопросами загробного существования - вроде бы ранее уважаемый автор не очень то интересовался этой темой - то есть он не был в тем. Второе -автор ое очень то фокусировался именно на фигуре А.И. Осипова - и вдруг такой феерический интерес. Два повода полюбопытствовать - это уже серьёзно.

49. Александр Васькин, русский священник, офицер Советской Армии : Ответ на 41., Буздалов А.:
2016-06-15 в 14:55

Сокращения при цитировании, которые я делаю, имеют целью не загромождать статью многословием, они не в ущерб смысла, что очевидно для вменяемых. В отличие от сокращений А.И., как показано в статье. Как ни раздвигай контекст, не получишь смысла, что преп. Иоанн Лествичник, свтт. Иоанн Златоуст, Василий Великий, Афанасий Великий, преп. Максим Исповедник учат апокатастасису А.И. И наоборот (что А.И. ему не учит).

Чтобы доказать обратное, Вы должны показать, какова же на самом деле, по Вашему, "подлинная мысль богослова" Осипова и указанных свв. Отцов по вопросу вечных мук.

Сие Вы должны показать, ибо именно Вы обвиняете заслуженного профессора А. И. Осипова в "еретичестве".

Вы с кем разговариваете?