Предмет и метод истории политических и правовых учений
Согласно Аристотелю человек как политическое существо может существовать только в
-: империи Александра Македонского
Представление о политике как прежде всего борьбе за власть ввел
-: Аристотель
+: Н. Макиавелли
-: Т. Гоббс
Аспекты политико-правового содержания учений (два правильных ответа)
+: конкретно-исторический
+: общетеоретический
-: практический
-: общенаучный
Доктрина неотомизма называется в честь
+: Ф. Аквинского
-: Св. Фомы
-: Т. Беккета
Укажите в хронологическом порядке появление политико-правовой теории в истории общества:
1: легистское учение;
2: теория общественного договора;
3: учение о правовом государстве;
4: нормативистская теория права
Последовательность в хронологическом порядке появление школ права в Западной Европе
1: глоссаторов
2: комментаторов
3: гуманистическая
4: историческая
Последовательность в хронологическом порядке появления произведения
1: «Государство» Платона
2: «Сумма теологии» Ф. Аквинского
3: «Левиафан» Т. Гоббса
4: «Капитал» К. Маркса
Соответствие между теорией происхождения государства и исторической эпохой ее появления
L1: патриархальная
L2: теологическая
L3: договорная
L4: материалистическая
R1: древний мир
R2: средневековье
R3: эпоха Просвещения
R4: новое время
Соответствие между произведением и его автором
L1: Аристотель
L2: Н. Макиавелли
L3: Ш. Монтескье
L4: В. Ленин
R1: «Политика»
R2: «Государь»
R3: «О духе законов»
R4: «Государство и революция»
Соответствие между мыслителем и страной его проживания
L1: Аристотель
L2: Конфуций
L3: Цицерон
L4: Заратустра
R1: Греция
R3: Древний Рим
Один из подходов к пониманию права-«запретительный» звучит: «Запрещено, все, что не ***»
+: разрешено
Основной принцип естественного права и естественно-правовой справедливости – «воздаяние равным за ***»
-: выборности монархов
-: предопределения
Последовательность в хронологическом порядке появления правовых школ в истории общества
1: глоссаторов
2: легистов
3: естественного права
4: историческая школа права
Последовательность в хронологическом порядке деятельности юристов
1: Ульпиан
2: Монтескье
4: Кельзен
L1: Кельзен
L3: Ш. Монтескье
L4: Прудон
R1: теория правового нормативизма
R2: теория раннего либерализма
R3: разделения властей
R4: анархизма
Соответствие между мыслителем и разработанной им теорией происхождения государства
L1: Энгельс
L3: Ш. Монтескье
L4: Гумплович
R1: материалистическая
R2: договорная
R3: теократическая
R4: теория насилия
К числу католических мыслителей не принадлежит
-: Ф. Аквинский
-: Ж. Маритен
+: Т. Гоббс
Соответствие между мыслителем и разработанной им теорией
L1: И. Бентам
L2: Дж. Остин
L3: Л. Дюги
L4: О. Бланки
R1: английский либерализм
R2: юридический позитивизм
R3: солидаризм
R4: революционно-утопический коммунизм
Соответствие между мыслителем и источником права
L1: Гегель
L4: Ф. Аквинский
R1: абсолютный дух
R2: национальный дух
R3: воля экономически господствующего класса
R4: воля Бога
Политическим теоретиками из числа русских царей были (2 правильных ответа)
+: Екатерина II
-: Николай
-: Михаил Романов
Святым католической церкви не является
-: Ф. Аквинский
-: Августин Аврелий
-: Ж. Маритен
Высокопоставленным православным церковным деятелем не является
+: Н. Сорский
-: Илларион
-: И. Волоцкий
-: Ф. Прокопович
«Матерью всех парламентов» называют
+: Вестмистер
-: кортесы
-: Генеральные штаты
-: альтинг
В древнем мире наиболее стабильной формой правления является
+: монархия
-: демократия
-: аристократия
-: тирания
В современном мире наиболее стабильной формой правления является
-: олигархия
+: демократия
-: аристократия
-: тирания
Неотчуждаемые права получают феодалы в соответствии с (два правильных ответа)
+: Великой хартией вольностей
+: Жалованной грамотой дворянству
-: Habeas Corpus Асt
Предмет и метод истории политических и правовых учений
Согласно Аристотелю человек как политическое существо может существовать только в
-: империи Александра Македонского
Представление о политике как прежде всего борьбе за власть ввел
-: Аристотель
+: Н. Макиавелли
-: Т. Гоббс
Аспекты политико-правового содержания учений (два правильных ответа)
+: конкретно-исторический
+: общетеоретический
-: практический
-: общенаучный
Доктрина неотомизма называется в честь
+: Ф. Аквинского
-: Св. Фомы
-: Т. Беккета
Укажите в хронологическом порядке появление политико-правовой теории в истории общества:
1: легистское учение;
2: теория общественного договора;
3: учение о правовом государстве;
4: нормативистская теория права
Последовательность в хронологическом порядке появление школ права в Западной Европе
1: глоссаторов
2: комментаторов
3: гуманистическая
4: историческая
Последовательность в хронологическом порядке появления произведения
1: «Государство» Платона
2: «Сумма теологии» Ф. Аквинского
3: «Левиафан» Т. Гоббса
4: «Капитал» К. Маркса
Соответствие между теорией происхождения государства и исторической эпохой ее появления
L1: патриархальная
L2: теологическая
L3: договорная
L4: материалистическая
R1: древний мир
R2: средневековье
R3: эпоха Просвещения
R4: новое время
Соответствие между произведением и его автором
L1: Аристотель
L2: Н. Макиавелли
L3: Ш. Монтескье
L4: В. Ленин
R1: «Политика»
R2: «Государь»
R3: «О духе законов»
R4: «Государство и революция»
Соответствие между мыслителем и страной его проживания
L1: Аристотель
L2: Конфуций
L3: Цицерон
L4: Заратустра
R1: Греция
R3: Древний Рим
Один из подходов к пониманию права-«запретительный» звучит: «Запрещено, все, что не ***»
+: разрешено
Основной принцип естественного права и естественно-правовой справедливости – «воздаяние равным за ***»
-: выборности монархов
-: предопределения
Последовательность в хронологическом порядке появления правовых школ в истории общества
1: глоссаторов
2: легистов
3: естественного права
4: историческая школа права
Последовательность в хронологическом порядке деятельности юристов
1: Ульпиан
2: Монтескье
4: Кельзен
L1: Кельзен
L3: Ш. Монтескье
L4: Прудон
R1: теория правового нормативизма
R2: теория раннего либерализма
R3: разделения властей
R4: анархизма
Соответствие между мыслителем и разработанной им теорией происхождения государства
L1: Энгельс
L3: Ш. Монтескье
L4: Гумплович
R1: материалистическая
R2: договорная
R3: теократическая
R4: теория насилия
К числу католических мыслителей не принадлежит
-: Ф. Аквинский
-: Ж. Маритен
+: Т. Гоббс
Соответствие между мыслителем и разработанной им теорией
L1: И. Бентам
L2: Дж. Остин
L3: Л. Дюги
L4: О. Бланки
R1: английский либерализм
R2: юридический позитивизм
R3: солидаризм
R4: революционно-утопический коммунизм
Соответствие между мыслителем и источником права
L1: Гегель
L4: Ф. Аквинский
R1: абсолютный дух
R2: национальный дух
R3: воля экономически господствующего класса
R4: воля Бога
Политическим теоретиками из числа русских царей были (2 правильных ответа)
+: Екатерина II
-: Николай
-: Михаил Романов
Святым католической церкви не является
-: Ф. Аквинский
-: Августин Аврелий
-: Ж. Маритен
Высокопоставленным православным церковным деятелем не является
+: Н. Сорский
-: Илларион
-: И. Волоцкий
-: Ф. Прокопович
«Матерью всех парламентов» называют
+: Вестмистер
-: кортесы
-: Генеральные штаты
-: альтинг
В древнем мире наиболее стабильной формой правления является
+: монархия
-: демократия
-: аристократия
-: тирания
В современном мире наиболее стабильной формой правления является
-: олигархия
+: демократия
-: аристократия
-: тирания
Неотчуждаемые права получают феодалы в соответствии с (два правильных ответа)
+: Великой хартией вольностей
+: Жалованной грамотой дворянству
-: Habeas Corpus Асt
Священным писанием не является
+: Артхашастра
-: Ветхий Завет
-: Новый Завет
Соответствие между мыслителем и родом его занятий
L1: Платон
L3: Полибий
R1: философ
R2: социолог
R3: историк
Крепостное право первым в Европе на общегосударственном уровне было отменено
+: Болонская республика
-: Венецианская республика
-: Франция
Крепостное право последним в Европе на общегосударственном уровне было отменено
-: Австро-Венгрия
-: Испания
Старейшей из ныне действующих конституций мира является конституция
-: Великобритании
-: Франции
Основатель Священной Римской империи
-: Октавиан Август
-: Юлий Цезарь
+: Карл Великий
-: Карл Мартелл
Абсолютная монархия установилась в (два правильных ответа )
+: Франции
-: Голландии
Крупнейшим центром мусульманского образования является университет «ал-Азхар», находящийся в
-: Дамаске
-: Стамбуле
-: Багдаде
Последовательность в хронологическом порядке создания университетов
1: Болонский
2: Парижский
3: Гарвардский
Неотомизм (Neotomism)
Неотомизм – течение современной философии, базирующееся на философии Фомы Аквинского. В 1879 г. была опубликована энциклика папы Льва XIII, в которой томизм был провозглашен официальной философской доктриной Ватикана. Центрами по развитию и пропаганде томизма стал ряд католических институтов (Академия св. Фомы в Ватикане, Католический институт в Париже, университет Нотр-Дам в США и др.). При этом наряду с попытками сохранить томизм в неизменном виде (палеотомизм) неизбежно шла реконструкция и модернизация томизма, приведшая к появлению неотомизма (табл. 102).
Таблица 102
Крупнейшие представители неотомизма
Неотомизм впитал в себя многие идеи философии XIX–XX вв. (схема 170). Особенно активно процесс ассимиляции современных философских идей пошел после II Ватиканского собора (1962– 1965), принявшего курс на обновление католицизма.
В настоящее время неотомизм является наиболее влиятельным и авторитетным философским течением в католицизме.
Философские воззрения. Онтология. В неотомизме (как и в томизме) сохраняется фундаментальный для христианства тезис о сотворении мира Богом из ничего. Как и Фома Аквинский, Жильсон и Маритен утверждали, что только в Боге имеет место совпадение сущности и существования (экзистенции). Для всех объектов тварного мира их сущность (форма) предшествует существованию, находясь в уме Бога. Творя мир, Бог дарует им существование, наделяя мир собственной экзистенциальной полнотой . Каждый объект тварного мира представляет собой соединение формы (сущности) и материи. Материя при этом трактуется как сотворенное Богом совершенно пассивное начало, чистая возможность, которая становится действительностью только при наличии формы.
Тварный мир обладает иерархической упорядоченностью (схема 169).
Схема 169.
Гносеология. Высшая сущность бытия – Бог – является в принципе непознаваемым. Но поскольку тварный мир – это творение Бога, то изучение этого мира позволяет человеку что-то узнать и о самом Творце.
В теории познания неотомизма различается истина онтологическая и логическая. Онтологическая истина состоит в соответствии сути тварного объекта замыслу Творца (форме, существующей в Его уме). Логическая истина связана с познавательными способностями человека, а значит, всегда ограничена и субъективна. Любой существующий объект может рассматриваться с разных сторон. Так, изучая, например, собаку, физик будет исследовать ее физические параметры, химик – химические процессы, происходящие в ее организме, биолог – биологические, психолог – ее поведение и т.д. Таким образом, только соединяя подходы различных естественных наук, мы можем получить более или менее точное научное представление о соответствующем объекте. Но научное познание – не единственное существующее, кроме него есть еще обыденное, религиозно-философское и богословское. Поэтому максимально полное знание о любых объектах мы можем получить, только соединяя все эти подходы. Отсюда фундаментальный вывод неотомистов: наука, с одной стороны, и философия с богословием – с другой, должны дополнять друг друга. Поскольку Откровение получено людьми от Бога – Творца мира, то между Откровением и результатами научного исследования мира не может быть принципиальных противоречий. Таким образом обосновывается учение о гармонии знания и веры Фомы Аквинского.
Сам процесс человеческого познания трактуется как "дематериализация" изучаемых объектов, т.е. освобождение их от "материи" и приближение к постижению чистой "формы". Чувственное познание порождает различные чувственные образы, а интеллект производит их обработку и порождает понятия, позволяющие нам максимально приблизиться к пониманию "форм". При этом одни неотомисты (Жильсон, Маритен) отрицали существование у человека априорных форм познания, а другие (Корет, Ранер) их признавали, обращаясь при этом к философии Канта, феноменологии, философской герменевтике и т.д.
Учение о человеке. Человек понимается как соединение души и тела, в котором душа играет роль формообразующего принципа, а значит, является основой (сущностью) личности. Индивидуальность каждого конкретного человека связана с телом – материальным началом. Каждой душе присущ "естественный закон", согласно которому надо творить добро и избегать зла. Это связано с присущей душе интенции – устремленности к Богу. Эта интенция является также основой творчества и культуросозидающей деятельности человека.
Учение об обществе. В неотомизме сохраняется традиционное для христианства (и идущее еще от Августина) понимание человеческого общества и государства как "града земного". Этот "град" состоит из отдельных людей, но в то же время он есть некое надличностное образование со своими целями и принципами, которые могут по-разному истолковываться в различных эпохах и ситуациях. В настоящее время реализация этих принципов состоит в допущении разнообразных форм собственности, в идее "классового мира", т.е. примирении различных слоев общества, расширению демократических свобод и т.п. Важнейший тезис неотомизма состоит в утверждении примата общечеловеческих культурных ценностей. И задача католической церкви (аналога "града небесного" на земле) как раз и состоит во внесении высших духовных ценностей в жизнь людей.
Схема 170.
- Этот акцент на проблеме экзистенции (существования) позволил ряду неотомистов говорить о специфическом "экзистенциализме" Аквината.
КАТОЛИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ТЕОЛОГИЯ
Глава XIV
Католическая философия - это совокупность существующих внутри католицизма философских течений, та-
ких, как неотомизм, «католический спиритуализм», персонализм, экзистенциализм, суарезианизм, скотизм и т. д., стремящихся обосновать религиозную догматику. По генезису все они составляют два направления в католической философии: католический спиритуализм, персонализм, экзистенциализм своими корнями восходят к платоновско-августинистской традиции, а так называемые неосхоластические течения - суарезианизм, скотизм и неотомизм - к аристотелево-томистской.
Наиболее влиятельным течением является неотомизм. Неотомизм-обновленное учение средневекового схоласта Фомы Аквинского, сумевшего на основе «христианизации» аристотелизма создать приспособленную к нуждам средневековой католической церкви универсальнс-теологическую систему. Видные представители неотомизма - Ж. Мари-тен, Э. Жильсон, Г. Веттер, И. Бохенский, Г. Манзер, И. де Фриз и др.
«Ренессанс» томистской философии в.XIX-XX вв. вызван необходимостью создания действенной идеологической концепции, которая могла бы противостоять революционному движению рабочего класса и его философии - диалектическому и историческому материализму. Энцикликой папы Льва XIII «Этерни патрис» («Отцу вечному», 1879) философия Фомы Аквинского провозглашалась вечной и единственно истинной и изучение ее вменялось в обязанность во всех католических учебных заведениях.
Католицизму для успешной борьбы с враждебными светскими и религиозными направлениями требовалась консолидация на основе одного из течений католической традиции, сулившего наибольшие шансы на успех. Таковым не могло быть, например, учение Августина с его откровенным иррационализмом и мистицизмом, хотя оно и имело последователей. Выбор пал на томизм. Последний не отрицал значения частных наук, признавал «в определенных границах» роль эмпирического знания, использовал некоторые постулаты рационализма, ставя их на службу так называемой естественной теологии.
Современный неотомизм - это философия, которая, осуждая некоторые идеалистические концепции, тем не менее включает в свою систему их положения. Критикуя иррационализм, томизм заимствовал его основные по-
сылки; выступая против фидеизма, он идет по пути фидеистского извращения разума и науки. Отрицая идеализм (субъективный), объявляя себя «реализмом», неотомизм все же остается откровенно теологическим, идеалистическим течением.
Вплоть до II Ватиканского собора неотомизм объявлялся официальными церковными кругами единственным методом теологии и философии. Однако на соборе не была подтверждена монополия неотомизма в римско-католической церкви. Утверждая, что Фома и его учение занимают в католицизме «особое место», соборные и послесоборные документы допускают относительный философский плюрализм. В результате сегодня уже нельзя, как это было возможно еще в 60-х и даже в 70-х годах, говорить о наличии в неотомизмеXX в. нескольких тенденций: палеотомизма, характеризовавшегося консервативным отношением ко всякого рода нововведениям; умеренного томизма, учитывавшего лишь отдельные новые моменты в философии и науке, и неонеотомизма, ратовавшего за широкое заимствование многих идей из современной буржуазной философии!. Тот неотомизм, который существует ныне и уже признается официальной церковью, есть только «ассимилирующий неотомизм», т. е. заимствующий идеи различных идеалистических философских направлений - феноменологии, экзистенциализма, философской антропологии, неопозитивизма и кантианского трансцендентализма.
Вера и разум. Краеугольным камнем неотомизма является учение о гармонии веры и знания. Согласно этому учению, существуют три формы постижения истины: наука, философия и теология. Низшая из них - наука, она фиксирует явления и устанавливает причинно-следственные связи между ними. Но это лишь выявление «непосредственных», ближайших причин, дальше которых наука не идет.
Философия - более высокая ступень рационального познания. Она, в понимании томистов, является учением о бытии. Последнее составляет сущность каждой вещи, служит источником ее дальнейших превращений, а также основой причинных связей вплоть до «абсолютно первой» причины. Главной задачей философии должно быть не познание окружающей действительности, а познание бога как первопричины и конечной цели всех вещей.
Рациональное знание «ценно», утверждают богословы, поскольку позволяет более полно понять истины откровения. Посредством «света разума» неотомизм пытается обосновать такие догматы, как существование бога, бессмертие души. Но, согласно неотомизму, есть
1 См.: Современный объективный идеализм М., 1963. С. 432- 433; Быховский Б. Э. Эрозия «вековечной» философии. М., 1973. С. 166.
догматы, при постижении которых обнаруживается «ограниченность», «поверхностность» философии и тем более науки. Таковыми являются догматы боговоплощения, воскресения, троичности бога, которые постигаются только путем божественного откровения. В этом смысле теология является в одно и то же время и вершиной рационального знания, доступного человеку, и нерациональным сверхразумным знанием, тождественным вере.
Понимание томистами взаимоотношения науки и философии, с одной стороны, и теологии - с другой, тесно связано с их трактовкой взаимоотношения веры и знания. Выдвинутый Фомой Аквинским принцип «гармонии» веры и разума сводится к следующему; истины веры не могут противоречить истинам разума, ибо бог является творцом и откровения, и разума. Противоречить же себе бог не может.
Учение томизма о «гармонии» веры и разума претендует на некий «новый рационализм», официально оно даже выступает против иррационализма. Однако этот «рационализм» фактически является псевдорационализмом. В основе неотомизма лежит иррациональная вера в сверхъестественное. Наука и философия рассматриваются как вспомогательные дисциплины. Ответ на любой философский вопрос, считают неотомисты, может дать только религия.
Учение о бытии. Главным в философии неотомизма является онтология. Ее предмет и основная категория - «бытие». Оно понимается неоднозначно, поскольку неотомизм исходит из признания сверхъестественного и материального (вторичного по отношению к первому) миров. Дать определение бытия, согласно неотомизму, невозможно. Бытие для томистов - это «абсолютно первое понятие», о котором лишь можно сказать, что оно обладает существованием. С одной стороны, бытие в томистской интерпретации предстает как абстракция общих свойств материальных и нематериальных объектов, с другой - как бог. Поэтому онтология неотомизма выступает и как учение о свойствах материальных вещей, и как учение о бытии бога.
«Бытие как таковое», как абстракция свойств объектов - трансцендентно, поскольку оно возвышается над всеми родо-видовыми определениями. Только «бытие как таковое», в основе которого находится духовная субстанция, является предметом томистской онтологии.
Это идеалистически понятое бытие состоит из потенции (она же возможность, или «чистое бытие») и акта (действительности). Потенция означает возможность изменения, становления чем-то определенным, в то время как акт - реализация потенции. Поскольку неотомистское бытие - не действительное бытие материального мира, то и переход возможности в действительность не связан с переходом от одной формы движения материи к другой. Бытие как таковое, писал Ж. Маритен, «не свя-
зано с материальными особенностями эмпирического существования, поскольку акт существования осуществляется... без материи». «Реальным», подлинным миром для томистов оказывается нематериальный мир, мир сущностей.
Акт бытия в мире, согласно томизму, определяется божественной первопричиной через иерархию причин, или метафизических принципов: материальной причины, формальной, действующей и целевой. Первые две причины находятся в самих вещах, последние - вне их.
Вещи, созданные богом, рассматриваются томистами как субстанции, о которых можно судить по их сущности и существованию. Все, кроме бога, «состоит из сущности, т. е. из того, чем данное бытие является, и из существования, т.е. из того, что определяет существование этого бытия».
Неотомисты не отрицают многообразия окружающего мира, но объясняют его с помощью идеи гилеморфизма, или спецификой соотношения материи и формы. Материя для них - метафизически понятая возможность, а форма - действительность. Придерживаясь креационистского истолкования возникновения нового и отрицая научное истолкование, в соответствии с которым источник движения присущ самой материи, неотомисты утверждают, что материя - неопределенная, бесформенная и пассивная, неспособная к «самодвижению» и «самосуществованию» потенция. Чтобы стать определенной субстанцией, превратиться из возможности в действительность и вообще существовать, материи требуется причина, находящаяся вне ее.
В результате действия указанных причин форма конституирует содержание - субстанцию.
В неотомистском гилеморфическом истолковании все «сотворенное» богом образует так называемую иерархию бытия, которая выглядит следующим образом. Первые объекты, характеризующиеся материей и формой, - минералы. Над неорганическим миром возвышаются растения и животные, обладающие смертной душой, человек и девять хоров «чистых духов» - ангелов. Согласно томистскому гилеморфизму, человек, как и всякое бытие, есть единство потенции и акта, материи и формы. Человеческая бессмертная душа - это форма, определяющая бытие человека. Она более благородный элемент, нежели телесная организация. Данная человеку, она принадлежит богу.
Но как соотносится бытие бога с сотворенным им бытием? Этот вопрос томисты решают посредством признания аналогии бога и мира. Они исходят из того, что бог и созданный им мир обладают не единой, но и непротивоположной природой, они суть аналогии. По свойствам всякого бытия можно составить определенное представление о свойствах бога. В действительности они произвольно, априорно переносят абсолютизированные свойства человека на бога. Затем на всякое бытие, на конечные «сотворенные» вещи «по аналогии» переносятся полученные таким образом атрибуты бога.
Несмотря на то что раскрытие любой категории то-мистской онтологии имеет целью обоснование бытия бога, неотомисты, не останавливаясь на этом, считают важной частью своего учения специальные «доказательства» существования бога. Они повторяют аргументы, выдвинутые еще Фомой Аквинским: от наличия движения в мире к существованию неподвижного перводвигателя; от причинной обусловленности каждой вещи к наличию первопричины; от случайности вещей к признанию абсолютно необходимого существа; от градации степеней совершенства вещей к наличию абсолютного совершенства; от целесообразности в природе к существованию сверхприродного разумного существа - источника этой целесообразности.
Теория познания. Томисты утверждают, что именно их теория познания позволяет именовать философию неотомизма не иначе как реализмом. Основанием для этого является признание неотомизмом существования независимой от человека реальности и возможности ее познания, а также критика субъективно-идеалистического понимания процесса познания. «Томистский реализм, - пишет И. Бохенский, - учит, что человеческое познание заключается не в создании субъекта, не в сотворении того, что человек познает, а в восприятии действительности, существующей вне сознания человека и независимо от него». Наиболее радикально настроенные томисты даже утверждают, что их гносеология по своему характеру и методологическим принципам близка марксистской теории познания. В действительности же за наукообразными положениями неотомистской гносеологии кроется идеалистическое решение всех основополагающих проблем теории познания.
Признание объективной реальности действительно является исходной посылкой теории познания неотомиз-
ма, но в ней четко разграничивается сфера естественного и сверхъестественного. Формально неотомизм не отрицает значения опыта в процессе познания, поскольку считается, что только опытным путем у человека вырабатываются элементарные понятия. Но опыт не дает знания нематериальной сущности вещей, которая и является предметом познания неотомизма.
Процесс познания неотомисты определяют как взаимоотношение субъекта и объекта. Но что понимается под субъектом и объектом? Субъектом у неотомистов выступает не человек, а его бессмертная душа, объектом - сущность вещи: форма, идея. Таким образом, человек познает не сами материальные объекты, а содержащиеся в них идеальные сущности. Материя выпадает из неотомистской гносеологии. Более того, поскольку инертная и лишенная формы, а стало быть, способности к саморазвитию материя не есть объект исследования, то непременным условием процесса познания является освобождение от материи (дематериализация формы). «Бытие, - утверждает Ж. Маритен, - познается соответственно уровню, на котором оно нематериально».
Неотомисты называют свою концепцию сенсуалистической потому, что познание «сущности» вещей начинается с чувственного восприятия. Но этот путь, с их точки зрения, завершается образованием понятий только единичных вещей. Дальнейшее познание - «всеобщности» - возможно лишь на уровне откровения.
Процесс познания выглядит следующим образом. В результате воздействия «внешних бытии» на органы чувств человека у него возникают «чувственные подобия» вещей, являющиеся посредниками между человеком и вещами. Эти «познавательные формы», которые томисты называют species, не тождественны самим вещам, ибо, по терминологии Фомы Аквинского, «они не то, что мы видим», а то, «посредством чего мы видим». На основе species у человека возникают образы вещей, понятия, слова, являющиеся конечным результатом познания. Указанный «посредник» освобождает форму от материи, и сущность вещи в томистском понимании становится доступной человеческому разуму. Таким образом, разум может воспринимать нематериальную форму вещи. «Рациональное» томистское познание - это не познание материальных процессов посредством ощущений и разума, а своего рода приобщение человека к «разуму бога».
Неотомистское учение об истине также носит идеали-
стический и метафизический характер. Различаются две истины: онтологическая и логическая. Последняя выражается в суждениях и заключениях разума о бытии. Суждение считается истинным, если оно соответствует действительности. но не реальной, а сотворенной богом. Онтологическая истина заключена в самом бытии: поскольку всякое бытие предопределено высшим разумом (богом), то в боге познание и бытие являются одним и тем же.
Проводя различие между божественной и человеческой истинами, при этом отдавая дань «рационализму», томисты говорят об относительной автономии последней. И тем не менее логическая истина оказывается подчиненной онтологической, поскольку знание истинно лишь тогда, когда оно соответствует сотворенным богом вещам.
Критерий истины у неотомистов - божественный разум. Общественная же практика как критерий истины при таком подходе становится лишней и полностью отвергается.
Приверженцы неотомизма сознают, что ортодоксальный вариант их гносеологии характеризуется неразрешимыми противоречиями. Поэтому неотомисты пытаются реформировать традиционные представления о природе познания посредством обращения к гносеологии Канта и Гуссерля, введением в свое учение субъективно-идеалистической трактовки активности личности. Результатом подобного «обновления» является то, что к исходным противоречиям неотомистской гносеологии прибавляются новые противоречия, еще более усугубляющие кризис философской мысли эпигонов Фомы Аквинского.
Укажите имя философа, идеи которого развивают представители неотомизма
Ответы к тесту
1. (а, в)
2. (а, б, в)
3. (б, в)
4. (а, б, в)
5. (1: а, в, д; 2: б, г, е)
6. (а, б, в)
7. (а, в, г)
8. (в)
9. (Г. Лейбниц, Парменид, Николай Кузанский, Л. Фейербах)
10. (Э. Гуссерль, Л. Витгенштейн, Ю. Хабермас)
11. (в, д)
12. (б, г)
13. (в, г, е)
14. (б, д, е)
15. (г)
16. (б)
17. (в, г, ж)
18. (а)
19. (б, в)
20. (1: г; 2: а, б, в)
21. (К. Поппер, И. Лакатос, П. Фейерабенд, Т. Кун)
1. Укажите, какие две эпохи могут быть выделены в развитии европейской философии:
а) классика; г) протофилософия;
б) неоклассика; д) постфилософия.
в) неклассика (постклассика);
2. Назовите предпосылки кризиса классического философствования:
а) кризис рационалистического мировоззрения;
б) революция в естествознании;
в) фрагментация проблемного поля философии;
г) появление новых философских концепций.
3. Определите черты, отличающие постклассику от классической философии:
а) критика созерцательности предшествующей философии;
б) отрицание познаваемости мира.
4. Назовите черты философского знания, характерные как
для философской классики, так и для постклассической философии:
а) логическая строгость выводов; в) рефлексивность;
б) интерес к человеку; г) противостояние материализма и
идеализма.
5. Соотнесите предложенные характеристики с двумя эпохами в развитии европейской философии:
1. Классика а) культ разума;
б) обращенность к иррационализму;
в) понимание истины как достоверного знания;
г) усиливавшийся интерес к человеку;
2. Постклассика д) противостояние материализма и идеализма;
е) фрагментация проблемного поля
философии.
6. Выделите основные стратегии постклассического философствования:
а) феноменологическая; г) социально-критическая;
б) аналитическая; д) эвристическая.
в) психологическая;
7. Из приведенного перечня выделите основные направления развития постклассической философии:
а) неотомизм; г) постпозитивизм;
б) неоплатонизм; д) постмарксизм;
в) экзистенциализм; е) патристика.
8. Назовите новые направления, возникающие в европейской философии на рубеже третьего тысячелетия:
а) философия науки; г) философия права;
б) философская герменевтика; в) постструктурализм.
9. Выделите философов классической эпохи:
Ж.П. Сартр, А. Камю, Г. Лейбниц, Парменид, К. Ясперс,
Николай Кузанский, Л. Фейербах, К. Поппер, Т. Кун.
10. Назовите философов постклассической эпохи:
Аристотель, Э. Гуссерль, Дж. Локк, Р. Декарт, Л. Витгенштейн, Ю. Хабермас, И. Кант, Фома Аквинский.
11. Определите содержание термина «иррационализм»:
а) отказ от познания мира;
б) отрицание возможности познания мира человеком;
в) отрицание познавательных возможностей разума;
г) сомнение в возможностях научного познания;
д) переориентация познания на различные нерационалистические способы постижения мира.
12. Определите, какие из указанных философских концепций могут быть отнесены к современным школам религиозной
философии:
а) неомарксизм; в) неопозитивизм;
б) неотомизм; г) неопротестантизм.
13. Назовите проблемы, характерные для современной
теологической философии:
а) бытия и небытия; д) познаваемость мира;
б) происхождение мира; е) бытие человека как
в) бытие Бога как творца; высшего творения.
г) взаимоотношение
человека и природы;
14. Укажите основные установки, из которых исходит философия неотомизма:
а) механицизм; г) гносеологический дуализм;
б) креационизм; д) теодицея;
в) эволюционизм; е) провиденциализм.
15. Укажите имя философа, идеи которого развивают
представители неотомизма:
а) Аристотель; г) Фома Аквинский;
б) Платон; д) У. Оккам.
в) Августин Блаженный;
16. Определите главный принцип, лежащий в основе неотомизма:
а) первичность материи, вторичность сознания;
б) гармонии веры и разума;
в) признание природы причиной самой себя.
17. Выделите философов-неотомистов ХХ в.:
а) С. Кьеркегор; г) Ж. Маритен;
б) М. Хайдеггер; д) М. Мерло-Понти;
в) Э. Жильсон; ж) К. Войтыла.
18. Назовите имя религиозного философа, в учении которого предпринята попытка соединения комплекса конкретных
наук и теологической философии:
а) Тейяр де Шарден; в) Н.К. Рерих.
б) В.И. Вернадский;
19. Укажите основные принципы неопозитивизма:
а) принцип развития; в) принцип конвенциализма;
б) принцип верификации; г) принцип всеобщей связи
явлений.
20. Установите соответствия, позволяющие охарактеризовать различие в проблематике неопозитивизма и постпозитивизма:
1. Неопозитивизма) а) проблема структуры научного знания;
б) проблема социокультурной обусловленности научного познания;
2. Постпозитивизм в) проблема роста научного знания;
г) проблема логического анализа языка науки.
21. Назовите представителей постпозитивистской философии науки:
К. Поппер, Б. Рассел, И. Лакатос, Дж. Мур, Л. Витгенштейн, П. Фейерабенд, Р. Карнап, Т. Кун.
